一段沒有書卷的四百年#

從瑪拉基（約 460 B.C.）到施洗約翰登場（約主後 1 世紀初），聖經正典中沒有書卷對應這段時期。

但這四百年並非「沉默」——神在歷史中默默工作，預備了「時候滿足」的舞臺（加 4:4）。

費依與史督華在但以理書、撒迦利亞、瑪拉基等卷的講解中，多次點出這段時期的關鍵元素。本頁將其補綴成圖。

帝國更替#

1. 波斯帝國（539—332 B.C.）#

• 塞魯士敕令使被擄歸回（拉 1；代下 36:22–23）
• 第二聖殿於 516 年完工（拉 5—6；該；亞）
• 以斯拉、尼希米的改革約在 458—432 年（拉、尼）
• 瑪拉基大概在這之後

整段時期，猶大為波斯「雅戶（Yehud）」省，無自治王權；對波斯王的態度雙重——既感激其詔令護持、也不甘自身被擄者身分。

2. 希臘亞歷山大帝國（332—323 B.C.）#

• 主前 333 年伊蘇之戰擊敗波斯
• 323 年亞歷山大早逝，帝國分裂為四（但 8:21–22）

3. 多利買 / 塞琉古爭奪期（323—167 B.C.）#

但以理 11 章詳細預言這段「北方王（塞琉古）」與「南方王（多利買）」對巴勒斯坦的長期爭奪。

• 起初由埃及的多利買王朝統治（約 301—198 B.C.）：宗教較自由，希伯來聖經在亞歷山卓被翻成希臘文（七十士譯本，Septuagint）
• 後由敘利亞的塞琉古王朝統治（198 B.C. 起）

4. 安條克四世（Antiochus IV Epiphanes，175—164 B.C.）#

但以理書中的「小角」。

強推希臘化、禁守安息日、禁守割禮、禁讀律法書。

主前 167 年於聖殿安置宙斯像，並獻豬於壇——「那行毀壞可憎的（abomination of desolation）」（但 9:27；11:31；12:11）。

5. 馬加比起義（167—142 B.C.）#

• 祭司瑪他提亞（Mattathias）與其子猶大馬加比（Judas Maccabeus）起義
• 主前 164 年潔淨聖殿——**修殿節（Hanukkah）**的由來（約 10:22）
• 哈斯摩尼（Hasmonean）王朝建立、實現約八十年的猶太政治獨立（142—63 B.C.）

這段歷史記載於次經《馬加比書》一二卷中。

6. 羅馬統治（63 B.C. 起）#

• 主前 63 年龐培（Pompey）攻陷耶路撒冷
• 哈斯摩尼王朝由羅馬扶植的**大希律（Herod the Great，37—4 B.C.）**取代
• 大希律重修聖殿——耶穌時代所看見的「希律聖殿」
• 主前 4 年大希律死後，其子分治：亞基老（猶大）、希律安提帕（加利利）、腓力（東北部）

宗教與社會的形成#

會堂的興起#

被擄期間，遠離聖殿的猶太人發展出「會堂（synagogue）」——讀律法、講解、禱告的場所。

新約福音書中耶穌頻繁進入會堂教導；保羅宣教也常從會堂開始。

律法的中心化#

以斯拉開啟「律法書中心」的猶太教傳統。**文士（scribes）**成為解釋與傳遞律法的職業群體。

教派的分化#

到耶穌時代，已分化出多個群體：

• 法利賽人（Pharisees）：嚴守口傳律法，重視潔淨、安息日、什一奉獻；在會堂中影響大
• 撒都該人（Sadducees）：祭司貴族，掌聖殿；只接受摩西五經，否認復活、天使、靈魂
• 奮銳黨（Zealots）：武裝抵抗羅馬統治
• 愛色尼人（Essenes）：禁慾共修，多隱居死海周邊（死海古卷的可能作者）
• 希律黨（Herodians）：政治上支持希律家

散居地（Diaspora）#

大量猶太人散居於羅馬帝國各地（亞歷山卓、安提阿、羅馬、亞細亞、本都……）。

他們使用希臘文，閱讀七十士譯本——這是新約引用舊約時所依據的版本。

五旬節時「從天下各國來的虔誠猶太人」（徒 2:5）即指這群散居者。

彌賽亞期待#

兩約之間時期使「彌賽亞期待」愈來愈具體：

• 期待大衛之後裔復興國度
• 期待先知像摩西（申 18:15）
• 期待以利亞回來（瑪 4:5–6）
• 期待「人子」（但 7:13）
• 期待「主的僕人」（賽 53）

不同群體所盼望的「彌賽亞」面貌各異——政治革命者、屬靈祭司、屬天的審判者……這也解釋了為何耶穌的「受苦彌賽亞」與當時主流期待對立。

在大故事中的位置#

兩約之間時期看似舊約結束、新約未開的「沉默期」，實際上是神在歷史中精心預備「時候滿足」（加 4:4）的舞臺：

• 希臘語成為通用語言——福音得以傳遍地中海
• 羅馬道路與和平（Pax Romana）——便利使徒行程
• 會堂網絡遍佈各城——成為福音的傳道站
• 彌賽亞期待達到頂峰——耶穌登場時正當其時