卷書定位#

內容：上半部記載但以理與三友在巴比倫的故事——神如何藉他們得榮耀；下半部是四個啟示性異象，預告諸國的興衰與神的終極國度。

先知：但以理（Daniel），早期被擄者之一，在巴比倫與後來的波斯朝廷中作為省級官員。

年代：成書時間不確定；多數認為在第六世紀末（約 520 年），亦有學者推測為主前 2 世紀初（約 165 年）。

重點：

• 神對列邦與君王的主權
• 神在被擄中眷顧猶太人，應許恢復
• 神超越眼前一切人類之惡、最終必勝

體裁的特殊性#

在希伯來聖經中，但以理被歸入「聖卷」而非「先知書」。

理由：本書並非典型的先知神諭，而是「宮廷故事」與「啟示文學（apocalyptic）」的合體。

它要鼓勵活在外邦壓迫下的神的子民；但以理不曾被稱為「先知」，而是「領受奧祕者」。

雙語結構#

• 希伯來文：1 章；8—12 章
• 亞蘭文：2—7 章（古近東通用語）

亞蘭文部分顯然是「對外的公開讀本」，希伯來文部分則屬「內部解釋」。

亞蘭文部分的同心結構#

2 章   未來諸國之夢 —— 神的永恆國度
  3 章   神蹟拯救（火窯）
    4 章   尼布甲尼撒的羞辱
    5 章   伯沙撒的覆亡
  6 章   神蹟拯救（獅子坑）
7 章   未來諸國之異象 —— 神的永恆國度

歷史背景#

但以理自己的時代（1—6 章）#

從尼布甲尼撒到第一位波斯王統治巴比倫（約主前 605—530 年）。

異象所預告的歷史（7—12 章）#

• 波斯帝國（539—約 330 年）
• 希臘亞歷山大帝國（333—323 年）
• 亞歷山大死後分為四將軍（8:19–22）
• 巴勒斯坦被**塞琉古（北）與多利買（南）**長期爭奪（11 章影射）
• 安條克四世（Antiochus IV Epiphanes）：175—164 年強推希臘化、禁守律法、167 年在聖殿安置宙斯像（11:30–31）——導致馬加比起義

但以理 7—11 章的「小角」「北方王」等預言通常被理解為指安條克四世。

他成為日後猶太與基督教文學中「敵基督」形象的原型。

但以理書散步路線（1—6 章 宮廷故事）#

1:1–21 引言：但以理與三友#

• 1:1–2 給出歷史背景，也預示 5:1–2
• 但以理與三友因守潔淨條例反更勝其他官員
• 神親自指引這一切（vv. 9, 17）

2:1–49 尼布甲尼撒的夢#

• 但以理是「夢的解釋者」
• 王頭金、胸銀、腹銅、腿鐵、腳鐵泥相混——預告諸國
• 神的國「永不敗壞」——預示 7 章

3:1–30 火窯三勇士#

「就是不然，我們所事奉的神，能將我們從烈火的窯中救出來……即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神」（3:17–18）

世上最大的王在永恆的神面前無能為力。

4:1–37 尼布甲尼撒的瘋狂#

• 整章是王給列邦的「通告」
• 「至高者在人的國中掌權」（vv. 17, 25, 32）
• 王被神羞辱為野獸，最終承認神為永遠的主

5:1–31 伯沙撒的覆亡#

• 王褻瀆耶路撒冷聖殿器皿
• 牆上指尖出現的字：「彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新」
• 巴比倫帝國於當夜終結

6:1–28 但以理在獅子坑#

• 波斯統治下的第三次信仰逼迫
• 但以理仍每日三次禱告
• 神蹟性的拯救
• 大利烏王宣告耶和華是「永生的神」（v. 26）

但以理書散步路線（7—12 章 啟示異象）#

7:1–28 海中四獸的異象#

• 四獸代表四國，重心在「第四獸」與其中的「小角」
• 「亙古常在者」坐在審判席上（vv. 9–10）
• 「人子」乘雲而來，得權柄、榮耀、國度——成為新約對耶穌「人子」稱號的重要根據
• 聖民得永恆國度（v. 27）

8:1–27 公綿羊與公山羊#

• 瑪代波斯（公綿羊）→ 希臘（公山羊）→ 亞歷山大死後四分
• 「小角」出於其中一份（安條克四世）
• 神親自審判他

9:1–27 解開耶利米的「七十年」#

全書神學核心：但以理為以色列代求認罪（9:4–19）——但以理書中唯一一次出現「耶和華」之名。

神回應：耶 25:11 的七十年要被乘以七（即「七十個七」）來看——這是典型啟示文學的數字寫法，象徵在小角的浩劫之後神的最終救贖。

10:1—12:4 末後的揭示#

• 天使長為傳信而戰
• 11:5–20 預告塞琉古／多利買的長期爭戰
• 11:21–45 集中描述安條克四世
• 12 章末了：死人復活——義人得永生、惡人受永刑

12:5–13 結語#

「這事到幾時才應驗？」——以隱密的數字作答；但以理「安歇」，等候復活時的「業分」。

在大故事中的位置#

但以理書雖聚焦於以色列歷史的一個時段，卻指向耶穌基督所開啟的永恆國度。

它的意象、用語深深影響了啟示錄。