至此，分析閱讀的 15 條規則都是「內在閱讀」（intrinsic reading）的規則——僅依靠書本本身與你自己的心智。本章補充說明外在閱讀（extrinsic reading）的輔助資源：在書本之外、能幫助你理解的東西。
為什麼要先強調內在閱讀#
截至前章為止，本書刻意避而不談外在輔助，原因有兩個：
- 在實際閱讀過程中，內在與外在閱讀本就會自然融合——你不可能不把過去的經驗、其他書的閱讀帶入詮釋與評論
- 但更主要的原因是：許多讀者對外在輔助過度依賴——作者要先讓你體會這種依賴是不必要的
一手拿書、一手拿辭典的讀法是壞主意，但這不代表你永遠不該翻辭典；遇到困難就立刻訴諸註釋本，多半也不智。
大原則：先盡可能靠自己讀，需要外援時才求助。長久下來你會發現自己愈來愈不需要外援。
四類外在輔助#
外在輔助大致分四類，依本章順序：
- 相關經驗（relevant experiences）
- 其他書籍（other books）
- 註釋本與摘要（commentaries and abstracts）
- 參考書（reference books）
一條共識性原則：只有當你已盡力依內在閱讀規則讀過、書仍部分或全部不可解時，才尋求外援。
一、相關經驗#
回到第 6 章對「日常經驗 vs. 特殊經驗」的區分：
- 日常經驗（common experience）：所有人因為活著就能取得——家庭生活、性愛、被教導等都是。「日常」不等於「普世」
- 特殊經驗（special experience）：必須主動取得——實驗室、田野（亞馬遜部落、月球考察）等
兩種經驗對應不同類型的書：
- 日常經驗最適用於：小說（判斷其是否「逼真」貼近一般生活）與哲學（哲學家訴諸的就是讀者的常識與日常觀察）
- 特殊經驗最適用於：科學書（要追隨歸納論證，必須能跟上作者所報導的證據）
- 歷史書：兩種經驗都用得到——歷史既像故事（情節、角色、複雜行動），也像科學（依靠特殊文獻與田野調查）
自我檢驗法：能否舉出具體的個人經驗或例子，說明你以為已懂的觀點？
例：亞里斯多德《尼各馬可倫理學》反覆說「德性是過與不及兩端之間的中道」。他自己給了一些例子；你能再舉幾個自己想到的例子嗎？若可以，你懂了；若不能，回去重讀那段。
二、其他書籍#
對於「經典」（great books）的閱讀，這條建議尤其重要。
許多人興沖沖踏上讀經典之路，不久便挫敗——一個原因是不會讀單一一本書，另一個原因是他們以為自己應該能讀懂第一本書，卻沒讀過與它密切相關的其他作品。
例：直接讀《聯邦黨人文集》（The Federalist Papers）卻不先讀《邦聯條例》（Articles of Confederation）與美國憲法；或讀美國立國文獻卻沒讀孟德斯鳩（Montesquieu）《論法的精神》（The Spirit of Laws）、盧梭（Jean-Jacques Rousseau）《社會契約論》（The Social Contract）、洛克《政府論》（Of Civil Government）。
許多經典之間有先後影響的順序，理想的讀法是依時間順序、把彼此相關的書連讀。這是對「脈絡」（context）原則的延伸——脈絡不只在一本書內，相關書籍也構成更大的脈絡。
經典之間其實在進行一場長期的對話：偉大作者都是偉大讀者——讀他們所讀的書，是理解他們的關鍵。
這個原則對哲學最重要（哲學家彼此讀彼此），對歷史也很重要；對小說與戲劇相對較不必要——若小說真夠好，孤立著讀也行（雖然文學批評者不會自我設限）。
三、註釋本與摘要#
對註釋本與摘要的使用要謹慎、節制，原因有二：
- 註釋者並非總是正確——大學書店常見的註解手冊有時嚴重誤讀作者
- 即使註釋無誤，也不一定詳盡——你可能讀出註釋者沒讀出的重要意義；過早讀註釋會限制你自己的詮釋
外在閱讀的一條基本格言：
內在閱讀的規則之一是「先讀作者的序與導論再讀正文」；外在閱讀則相反——先讀完原書，再去讀別人的註釋。
學術導論與評論文章尤其如此。先讀它們，你只會看見評論者所指出的論點，遺漏其他可能同樣重要的論點。
讀完原書再讀導論的快樂在於：你已用自己的方式讀懂這本書，這時你與評論者站在大致對等的位置。若反過來，你只能任由評論者擺布。
摘要的兩個合理用途#
- 喚起記憶——若你讀過原書（理想上你做了自己的摘要，但若沒做，現成摘要可代用）
- 主題閱讀的篩選——判斷某本書是否與你的研究計畫相關
摘要永遠不能取代閱讀原書。
四、參考書#
要會用參考書，需要四種知識：
- 你必須有大致清楚的問題——你的無知必須是「黑暗的圓圈被光圍住」，否則你無從提出可被回答的問題
- 你必須知道該翻哪一類參考書——沒有任何參考書能回答所有問題；每本都是專門書
- 你必須懂這本特定參考書的編排方式——閱讀參考書本身也是一門技藝。先讀參考書的編者前言與凡例，再開始查
- 你必須知道哪類問題可被參考書回答——只有大家都認為「可有共識」的東西才能進入參考書；道德問題、未來問題不在其列
參考書對全然無知者是無用的——它不是迷茫者的指南。
如何使用辭典#
辭典的歷史本身有教育意涵：
- 最早的辭典是希臘文詞彙表，幫助羅馬人讀荷馬（Homer）的《伊里亞德》（Iliad）與《奧德賽》（Odyssey）
- 中世紀辭典常是世界知識的百科
- 文藝復興時期出現希、拉雙語辭典
- 19 世紀的《牛津英語辭典》（Oxford English Dictionary, OED）採取革命性方向：不再規定用法，而是忠實記錄歷史用例
辭典從根本上是教育工具——它記錄的是語言的歷史、發展與運用。看辭典時不該只關注「拼字、發音」，更該注意各個詞義的順序與關聯。
它的首要用途，是幫助你讀那些因為含有技術詞、古字、文學典故、廢義而難讀的書。
三條負面禁令：
- 第一次讀難書時，不要邊讀邊查字典——若每幾個字就停下，會徹底失去全書的脈絡；只在那些對作者整體意義很關鍵的詞上才查
- 不要靠字典解決爭論——以為引用辭典就能解決「共產主義是什麼」「正義是什麼」「自由是什麼」之爭的人最惹人厭。辭典編者是用法的權威，但不是智慧的源頭
- 不要吞下整本辭典——別靠死背字詞清單來「快速致富」。辭典是關於字詞的書，不是關於事物的書
字詞可以從四個面向看：
- 字詞是物質性的東西：可寫、可讀。需要拼字與發音的統一規範（雖然不該神聖化）
- 字詞是語言的部分：在片語或句中扮演語法角色，同一字詞在英文這種非屈折語中常切換詞性
- 字詞是符號：有意義（且通常多義）。意義之間有同義、反義、漸變、無關等多種關係；又分專名／通名、具體／抽象等
- 字詞是約定俗成的：每個字詞都有歷史——詞源、字根、前後綴、拼字與發音演變、廢義／古義／現代義／慣用語／口語／俚語
如何使用百科全書#
「百科全書」一詞源自希臘文，但希臘人沒有百科全書——對他們而言這個詞指「知識本身」（受過教育者該有的全部知識），不是承載知識的書。最早的百科全書同樣由羅馬人需求而生（普林尼 Pliny 的《博物志》）。
第一部按字母順序編排的百科全書直到約 1700 年才出現——這方便檢索，但也帶來新問題：世界並非按字母排列的。
百科全書的編排隱含著當代「知識的結構」：
- 中世紀以「七藝」（七門自由技藝）為骨架——文法、修辭、邏輯（trivium）；算術、幾何、天文、音樂（quadrivium）
- 現代百科全書反映現代大學的科系劃分——但這個內在結構往往被字母順序的外觀所遮蔽
好讀者要會挖出隱藏在字母順序底下的「內結構」（infra-structure）。
理想的百科全書應同時具備字母順序與主題大綱——目前市面上少有這樣的版本，但它至少在 Britannica 等大型百科的索引（index）中能部分窺見：索引是字母排序的，但其下的「分析條目」（analyticals）卻是主題式排列。
不會用索引的讀者不能怪百科全書沒有滿足他。
三條負面禁令#
- 別把自己當作百科全書的奴隸——它是好書的輔助，不是中心
- 別用百科全書解決意見之爭——但事實之爭應該立刻訴諸百科全書，事實本就不該爭辯
- 不同百科全書對同一事實的記載未必一致——若你真關心一個主題，至少參考多本，最好包含不同年代的版本
關於「事實」的四個性質（對應辭典所述的字詞性質）：
- 事實是命題：「林肯生於 1809 年 2 月 12 日」「金的原子序為 79」——是字詞的組合，需要解釋
- 事實是「真的」命題：是普遍同意的（不是個人意見）。百科可報導不同意見，但必須清楚標示
- 事實是真實的反映：可能是「資訊性個別事項」或「相對無爭議的通則」，但都被認為代表事物真實的樣貌——不是觀念、概念，也不是純然的猜測理論
- 事實在某種程度上是約定俗成的：「事實會變」的意思是某些當代被視為事實的命題，將來可能被修正——尤其是科學事實。事實也帶有文化決定性（原始人與物理學家的「事實」可能不同）
百科全書不是「理解」的最佳場所#
百科全書能提供事實與資訊，能展示知識的安排與結構，但它不適合用來追求理解。它有兩個顯著的缺項：
- 沒有論證——除非報導已被廣泛接受或具歷史意義的論證脈絡
- 沒有詩或想像文學——雖可包含關於詩與詩人的事實
因為理解需要想像力與理性兩者，百科全書在這條路上始終不夠用。