這是書中第三個驅魔（exorcism）案例。它的核心並非血腥的恐怖，而是關於「人類之愛」以及「陽性與陰性」這些深奧奧祕如何被混淆與攻擊。作者馬拉基·馬丁（Malachi Martin）藉由被附身者**理查／麗塔（Richard/Rita）與驅魔師傑拉德神父（Father Gerald）**的故事，探問一個極為根本的問題：我們是否還能正確地辨認「愛」，以及它與其生理或化學成分之間的差別。

本案例涉及變性、性別認同與宗教觀點的爭議性主題。書中內容反映 1970 年代天主教神職人員的神學立場，閱讀時宜將其視為作者的觀點陳述，而非客觀定論。

兩位主角#

傑拉德神父：被稱為「童貞者」的人#

傑拉德在驅魔之前是一位平凡而務實的助理司鐸，服事二十三年無風無浪，以「穩健的常識」著稱。他在修院時被取了綽號「童貞者（the Virgin）」——因為他給人一種完全不諳性事的印象。他從未手淫，對性始終停留在概念與圖解的層面，對女性甚至感到尷尬。

一位年邁的道明會（Dominican）驅魔師曾警告他：

「你還沒付清你的代價。你並不真正知道你裡面有什麼。但——他們知道。」

老神父暗示，正因傑拉德是童貞者，他在驅魔中將承受更多的苦。

理查／麗塔：一個變性者的故事#

理查·O.（Richard O.）生為男性，卻有著無法根除的、想成為女人的渴望。作者特別指出，他的問題核心在於：他把「性別（gender）」與「生理性別（sex）」當成了同一回事。

理查的人生經歷了三個關鍵的轉變時刻：

• 九歲那年的農場經驗：在密蘇里州的田野間，他第一次感到自己的身體與某種「整全、流動的奧祕」融為一體，並開始把母親與姊妹的「柔軟、整全」與父兄的「堅硬外殼」對立起來。
• 十七歲山中的「屈服」：獨自在山坡過夜時，他向風與月光「屈服」，違背訓練地呼喊：「我想成為女人……男人女人。」此後他確信自己可以同時兼有陰陽兩性（androgyny，雌雄同體）。
• 成年後的幻滅：他與青梅竹馬摩伊拉（Moira）結婚，新婚之夜卻成為一場災難——理查在情慾中只看見「女性化的自己」，並感到一個「異質的存在」進入了他。摩伊拉受驚逃離，兩年後離婚。

自願走向附身#

理查的「雌雄同體」之夢逐漸枯萎。離婚、變性手術（他術後改名為「麗塔」），到最後，他在 1971 年參加了一場黑彌撒（Black Mass）。

在那場褻瀆聖禮的儀式中，一個名為**「整女者（Girl-Fixer）」**的邪靈進入了他。作者強調附身（possession）的關鍵特徵：

附身幾乎總是在當事人某種程度的同意之下發生。理查並非無辜的受害者；他多年來主動追求並一步步「邀請」了這個結局。

附身完成後，理查描述自己擁有了一個「影子」——一個與他自己不同卻又寄居其中的雙生靈。他的想像力成了被控制的入口，所有思想、意志、記憶與感官都先受制於外來的「印記（imprints）」。

理查指出，附身真正的痛苦不在肉體的扭曲，而在於「存在的鏡子」：被附身者失去了與他人、與理想標準對照的能力，只能在無盡自我反射的鏡像中，陷入絕對而永恆的孤獨。

驅魔：與「整女者」的角力#

驅魔當天，理查／麗塔先以溫柔、可憐的「偽裝（Pretense）」試圖瓦解眾人的決心，甚至向兄長伯特（Bert）做出令人不安的引誘。傑拉德憑著直覺看穿了偽裝，逼問道：「我知道你不是麗塔，也不是理查……你究竟是誰？」

整場角力的核心爭點，正是愛與性別的意義。「整女者」最終吐露了它設下的陷阱：

• 先教人「自我成長、自我發現」，使人只迷戀自己。
• 再灌輸「唯有女人是完整、獨立、無需男人的存在」。
• 最後讓人相信性愛「如鳥之歌唱、水之流動般純屬本能」,把人化約為發情的動物。

邪靈最深的詭計，用它自己的話說，是讓人「以為那只盒子（the box，指生理器官）就是一切」——把女人化約為一具身體。因為「男人是一個東西，女人是一個存在」，女人最肖似那位「至高的仇敵（High Enemy，指神）」，所以混淆她最能侮辱神。

在最後的驅趕禱告前，自負的精神科醫師**哈蒙德（Dr. Hammond）**不顧傑拉德的警告，貿然介入想用專業手法提問。邪靈趁機反撲，宣告它早已奪走了哈蒙德的靈魂。最終，邪靈在「百萬個如一的喧囂聲音」中,帶著恨意離去。理查獲得了自由，並要求眾人此後稱他為「理查」——「我生為理查，我也將以理查的身分死去。」

傑拉德的領悟與代價#

驅魔成功了，但傑拉德付出了慘重代價：他在過程中遭「整女者」攻擊而身體扭曲、留下傷疤，且在驅魔完成後不久即離世。作者拜訪他時，他正在花園裡照料鬱金香，安詳地度過生命最後的數月。

透過這次經歷，這位「童貞者」反而領悟了他一生未曾體會的「愛」與「陽性、陰性」的真義：

• 男女在真實的相愛中，是在重現神的愛與神的生命;否則就只是兩隻動物的交配。
• 陰性對應神的「存在（being）」，是其回聲；陽性對應神的「意志（will）」，是其平行。在愛中，意志與存在相鎖。
• 因此「陽性」與「陰性」本質上屬於靈，而非生理。「鳥不是因為有翅膀才飛，而是因為飛才有翅膀。」人之所以有相應的器官，是因為他「本是」陽性或陰性——縱使天生器官錯置，本質仍不可改變。

傑拉德直言「雌雄同體是無稽之談（Androgyny is baloney）」。在他看來，理查最深的悲劇在於：無論他多麼夢想去愛，那愛永遠無法是「賦予生命的愛」，只能是一個「殘缺的夢」。

當作者問傑拉德是否後悔此生未曾戀愛、未曾與女人相愛時，這位獨身的神父在花園裡默默流下了長流不止的淚。他並非為錯失機會而哭，而是為**人類之愛的「可怕脆弱性」**而哭——正因它如此脆弱，才更顯美麗，也更令人為它的安危擔憂。

傑拉德最後引用耶穌的話作結：「在天國裡，人也不嫁也不娶。」對他而言，與神完全相通之後，「人間的愛能給的，你都已得到，且遠遠不止——愛本身。」他稱自己為「時間的閹人（time’s eunuch）」，等待越過死亡之後，在永恆中尋得「從愛而來的生命，從生命而來的愛」。