本章是書中第二個驅魔（exorcism）案例，記述兩位神父——David M. 與其昔日學生 Yves L.（後自稱 Jonathan）——如何在同一種靈性陷阱中糾纏：一切奧祕都可以「自然的」（natural）方式被理性、科學、可量化的方法解釋；凡無法被理性掌握之物，對現代人便毫無意義。作者馬丁（Malachi Martin）指出，這種觀念正是邪靈得以入侵的破口。

與多數案例不同，本章真正陷入險境的不是被附身者 Jonathan，而是驅魔者 David。Jonathan 的驅魔反而相對容易，David 自己的信仰、理智與性命卻一度懸於一線。

海邊婚禮的崩塌#

故事始於 1970 年三月，新英格蘭海濱的一場婚禮。神父 Jonathan 主持儀式，他英俊、富魅力，藍眼睛帶著近乎催眠的光芒，唯一的瑕疵是無法伸直的右手食指。

• 他的講道把婚姻、耶穌與死亡全部「自然化」：耶穌只是回歸大自然，復活（resurrection）被他斥為削弱犧牲意義的欺騙。
• 念誦婚誓時，每當提到「耶穌」之名，他便如被掐住喉嚨般痛苦掙扎。
• 最終他爆發失控，把新娘按入海中幾乎使其溺斃，被賓客合力拉開。

混亂中，一名戴黑帽、跛行的陌生人上前接手——他正是教區驅魔師 Father David M.，學生暱稱「Bones」（因他書房玻璃櫃中收藏的化石）。David 牽起 Jonathan 的手，平靜地說兩人「有一個重要的約定」，把他帶離現場。

David 的養成與信仰危機#

David 是人類學（anthropology）教授，曾主持四場、協助五場驅魔。他的危機根源於對知識與理性的全然信賴。

泰雅爾的進化神學#

在巴黎索邦求學期間，David 深受耶穌會士 泰雅爾·德·夏丹（Pierre Teilhard de Chardin） 思想影響。泰雅爾試圖調和達爾文進化論與基督信仰：

• 所有物質從起初便蘊含「意識」，歷經數十億年演化，終將在「奧米加點（Omega Point）」達到合一。
• 耶穌被設定為這宇宙演化的頂峰。

泰雅爾體系隱藏著致命的偏移：創造之神不再是超越世界的神，而被「內化」於世界中；耶穌不再是闖入歷史、顛覆歷史的得勝者，而被降格為宇宙演化自然湧現的產物——與胺基酸無異。

David 與整個世代都飲下了這「醉人之酒」，卻沒察覺：一旦如此詮釋，信仰的根基便會被逐步掏空。

三條無法解開的線索#

多年來，三件事不斷縈繞 David 心頭，他直覺它們彼此相連，卻無法以理智串起：

• 叔公 Edward 臨終之言：年少時叔公曾帶他造訪塞勒姆（Salem）的「女巫之屋」；Edward 死前喃喃說「我為他們禱告過……你卻沒有」。
• 泰雅爾的贈言：David 曾與年邁的泰雅爾會面，老人眼中竟無深邃的智慧光芒，只是單純地叮囑：「要真實。尋求靈。即使失去一切，也要給人盼望（hope）。」並在書上題字，說自己這本書雖被指為打開了潘朵拉的盒子，但盼望仍藏在角落。
• 巴黎驅魔中的嘲弄：David 首次協助驅魔時，被附身者突然指著他譏笑，說他「沒有為他們禱告……絕望之父」。

David 後來體悟：這些事件的意義都不出於他的理智，而源自他長年忽略的另一種官能——對「靈」的感知。他的學問與邏輯在此完全派不上用場，這正令他不安。

Yves 的逐步被附身#

Yves L. 是 David 的學生，後自稱 Jonathan。作者藉他的案例，細緻描繪附身（possession）如何「沿著日常生活的結構」推進——在 Yves 身上，正是沿著他的「司鐸職分」。

「遙控」的開始#

Yves 起初只是對婚禮禮文不滿，講道中加入泰雅爾式的自然神學。但他很快察覺到一種**「遙控（remote control）」**：

• 作畫或寫詩時，有非源自外界的影像被「推」進他的想像，麻痺他的心智與意志。
• 一次與資深助理神父爭執後，他在路邊獨坐，最終「甘願」順服了那股推力，立刻感到解脫與被「靈感充滿」。

Yves 把這一刻稱為他被附身的「祝聖」。關鍵在於他自願接受了那「異己的控制」——可抗拒的時機，從此一去不返。

聖事的扭曲#

附身逐步侵蝕他執行的每一件聖事（sacrament）：

• 彌撒：祝聖時痛苦掙扎，關鍵字被替換——「拯救」變「勝利」、「愛」變「驕傲」、「死」變「歸於虛無」。最終竟說出「這是我的墓碑」「這是我的情慾」。
• 洗禮、告解、傅油：凡提及「撒但」「魔鬼」之處全被改寫，垂死者被託付給「大地姊妹」與「自然母親」。
• 他開始自稱 Father Jonathan，並在紐約格林威治村經營一個名為「新存有聖所（Shrine of the New Being）」的祕密據點。

最後一根稻草，是他探訪一名垂死的骨癌男孩——男孩驚恐地指著房間角落，哭喊「他恨耶穌」「救我」「我不要跟他們走」。事跡敗露後，Yves 辭去教區職務，遠走紐約。

Mister Natch 與 David 的四週苦戰#

1970 年四月，正式驅魔開始。Jonathan 的部分意外順利，但邪靈將矛頭轉向 David——它知道 David 早已在理性的偽裝下，向同一種「靈」敞開了門。

驅魔現場，Jonathan 突然狂笑揭穿 David：「你和我一樣……你也採納了『光明之主』，你這老傻瓜。你根本不信那套幼稚的把戲。」David 崩潰退場，回到老家農場獨自面對自己。

信仰的剝離#

接下來四週，David 的整個信仰人生像翻動的相片一張張閃過，每一張都附帶一句腐蝕信心的「回聲」：

• 「沒有選擇」「靈性不是菁英專屬」「妄想」「沒有關係」「比耶穌更大」「與磐石稱兄道弟」。

在神學意義上，David 被剝奪了一切有意識的信仰，心智與情感落入某種附身狀態。唯一未被攻陷的，是他緊抓信仰不放的意志。

Mister Natch 的合唱#

一夜風暴後，David 聽見一種非經耳朵、卻無比真實的「內在聲響」——千萬個聲音逐漸合成同一個節拍：Mister Natch（自然先生）。這正是把一切化約為「自然」的邪靈之名。與此同時，遠方有另一種如歌的、滿載愛的聲音與之抗衡。

各種感官被矛盾的美與醜、香與臭、撫慰與劇痛同時轟炸，David 幾乎瓦解。但他終於認清：在所有心理動機、邏輯論證、處境倫理之外——

唯一存留的，是他的意志，是他作為「自由選擇者」的自己。沒有任何外在刺激、記憶、習性或理由替他決定；連保持中立都是一種選擇——是躲進犬儒、拒絕信任。這是他一生中第一次體會到「完全自由的抉擇」之苦。

David 向他稱為「塞勒姆合唱團（Salem chorus）」的亡者之靈（與叔公 Edward 的臨終話語相連）求告代禱，終於開口喊出：「我選擇……我願意……我相信……求你幫助我的不信……耶穌！」抉擇一出，平安與光明瞬間湧入。Mister Natch 的喧囂退去，他終於明白：Jonathan 與自己所受的，是同一個靈、同一種方法、同一種奴役。

母親之歌#

當天傍晚，David 與本堂神父 Joseph 直接前往 Jonathan 家。Jonathan 的母親 Sybil 在門口說，她兒子是在「你被釋放時」突然惡化的——David 自身的得勝，竟與被附身者的處境同步。

正式驅魔中，David 以剛硬如刀的口吻命令邪靈離去，又以溫柔懇求 Jonathan 以自己的意志同意承受該受的懲罰。關鍵時刻，門外傳來 Sybil 微弱的歌聲——她吟唱古老的聖母讚歌《Salve Regina》，以一個母親的心向另一位母親（聖母瑪利亞）呼求。隨著歌聲，Jonathan 的嚎叫與顫抖逐漸平息。

作者藉 Joseph 的領悟點出全章的對照：理性與自然主義能解釋萬物，卻無法觸及母子之間那種「心跳對心跳、呼吸對呼吸」的同在（convivium）。Jonathan 最終露出垂死者在歷經叛逆與絕望後、終於轉向信與望時那種令人羨慕的平安。

本章主旨#

• 核心陷阱：將神聖完全「自然化」「理性化」「科學化」，使凡不能被理性掌握之物失去意義——這正是邪靈 Mister Natch 的化身與手法。
• 泰雅爾思想的危險：作者並非全盤否定泰雅爾，而是警示其體系容易被推向「否定耶穌神性、把神化約為宇宙本身」的結論。
• 意志的決定性：被附身的真正關卡不在知識或情感，而在自由意志的抉擇。David 之所以得救，正因他的意志始終未鬆手。
• 沒有道德中立：David 最大的盲點，是以為各種「客觀」的觀念與說法是道德中立的；他最終領悟——沒有任何事物是道德中立的，每個觀念都帶有指向善或惡的靈性向度。