作者背景#

瑪拉基．馬丁（Malachi Martin, 1921–1999）生於愛爾蘭凱里郡，在比利時魯汶天主教大學（Catholic University of Louvain）取得閃語、考古學與東方史博士學位。他受耶穌會（Jesuit）按立為神父，曾任羅馬宗座聖經學院（Pontifical Biblical Institute）古文書學（palaeography）教授，並自 1958 年起擔任貝亞樞機（Cardinal Augustin Bea）祕書，參與第二次梵蒂岡大公會議（Second Vatican Council）的籌備。對大公會議走向的失望使他在 1964 年解除部分耶穌會誓願、移居紐約並入籍美國。他著有死海古卷研究等學術著作，亦寫作多部批判天主教高層的小說與非虛構作品。本書中他自述為驅魔師。

完整摘要#

本書要回應的問題是：在一個傾向否認惡之實存的現代社會中，魔鬼附身（possession）究竟是什麼，又如何被對抗？馬丁的核心框架是「人性（humanness）」之爭——他主張人的人性源於拿撒勒的耶穌，附身本質上是對這份人性的侵蝕，是路西法（Lucifer）之國與天主之國對峙的戰場。全書採三段式結構：開篇以麥可．史壯神父（Father Michael Strong）1937 年潰敗的驅魔起筆，並附「驅魔簡明手冊」，界定被附身者、邪靈與驅魔師三方關係，以及從臨在（Presence）、偽裝（Pretense）、臨界點（Breakpoint）、聲音、衝突到驅逐（Expulsion）的各階段。中段為全書主體——五則據訪談與錄音逐字稿重建的當代個案，每一則都讓附身沿著一股當代思潮推進：相對主義（「微笑者」）、科學主義（「自然先生」）、性別混淆（「整女者」）、極端個人主義（「彭托叔叔」）與心理學化（「烏龜」）。第三段〈附身論〉從神學總結：邪靈僅是超性（preternatural）而非超自然，無法直接奪取自由意志，故附身的每一步都須有受害者的「同意（consent）」。論證最終收束於史壯神父的臨終——他雖驅魔失敗、付出終生代價，卻在死亡中分享了耶穌勝過死亡的勝利。

本書的貢獻與定位#

本書 1976 年初版即引起轟動，其獨特之處在於把驅魔從恐怖獵奇拉回神學與人性的層次：馬丁刻意挑選沿著當代思潮（相對主義、科學主義、性別混淆、極端個人主義、心理學化）推進的個案，使「附身」成為診斷現代心靈處境的隱喻，而非單純的靈異敘事。相較於坊間驅魔題材，它兼具學術神父的神學訓練與小說家的敘事密度。書評多肯定其震撼力，但也批評行文重複冗長、過於凸顯人的掙扎而神的主動稍嫌不足。本書適合對天主教神學、附身與驅魔現象及現代性批判有興趣的讀者。