詩體#

從標準修訂版（Revised Standard Version, 1952）面市之後，英文讀者才真正明白希伯來詩在聖經中的地位。敘事書卷中有許多詩歌（創四十九；出十五 1 ～ 18；申卅二、卅三；士五；撒上二 1 ～ 10；撒下十九 21 ～ 34；王下十九 21 ～ 34），有些先知書全卷都以詩體寫成（何、珥、摩、俄、彌、鴻、哈、番），有些則佔大篇幅（賽、耶、拿、亞）。詩篇、箴言、耶利米哀歌、雅歌、約伯記固然是詩體，但其實舊約的詩體成分比想像大得多── 詩是跨越文體的筆法，也是智慧和先知文學的主要修辭技巧。

關於詩篇的意義與神學有兩大立場：一派（如 Albright、Freedman）將每篇詩放進古代以色列宗教禮儀背景，以詩篇重構敬拜模式；另一派新文學批判（如 Alonso-Schökel）視每篇詩各自成一單位、只探究其文藝世界。多數學者不願將團體（敬拜禮儀）與個人（作者產品）兩面截然劃分 ── 兩部分互相倚賴，應當一同研究。

詩篇的結構#

學者不再將詩篇視為雜亂的文集，而承認它是完整的正典。威爾遜（Gerald Wilson）的《希伯來詩篇的編纂》（1985）是代表作，藉平行文獻證明詩篇經精心編輯，共有「五卷」── 每卷都以榮耀頌作結（詩四十一 13；七十二 18 ～ 19；八十九 52；一 ○ 六 48；一四五 21）：

引言（詩 1 ～ 2）── 邀請義人默想並以受膏君王為中心。
第一卷（詩 3 ～ 41）── 以大衛為中心，祈求神因仇敵而施行保護。
第二卷（詩 42 ～ 72）── 第一、二卷很可能原為一卷（七十二篇中六十篇以大衛為中心）。詩 42 ～ 49 歸可拉後裔，51 ～ 65、68 ～ 70 屬大衛。
第三卷（詩 73 ～ 89）── 多為亞薩所作；以國家毀約和景況可悲為題的哀歌系列。
第四卷（詩 90 ～ 106）── 雅巍作王（詩 93、95 ～ 99）的新盼望；摩西登上舞台中央（提及七次），證明曾拯救以色列的神如今也能照樣行作為。
第五卷（詩 107 ～ 145）── 神已帶領脫離困境、回歸大衛模式（詩 108 ～ 110、138 ～ 145）；詩 120 ～ 143 是以朝聖為中心的「上行之詩」。
結語（詩 146 ～ 150）。

許多詩篇都有標題和題言（superscription，150 篇中 116 篇），其中多半是音樂術語或關於曲調、作詩者、與大衛生平事件的備註。批判學者認為這些題言是晚期添加，但有人主張詩篇自始便與題言不分離（Archer 1964:428 ～ 33）。對題言的最佳態度是審慎的樂觀：整體大致可靠，但不假定總是正確，仍須從內容衡量。

希伯來詩的形式#

明白希伯來詩的功能非常重要。詩篇是聖經中最廣為誦讀的部分，初期教會敬拜也常吟詠詩篇。然而詩篇並不易懂 ── 平行句與韻律模式常需解明，草率的讀者容易將額外意思讀進平行句中。若要明白閃語詩，就必須對其形式與功能有基本了解。

一、韻律模式#

專業價值：韻律對傳道人幫助不大，但基本概念有助於讀者感受希伯來詩。
奧祕難解：閃語律動至今無人能以公式解明；傅瑞曼（Freedman）指出每首詩似乎各具特色。
分行原則：學者常用重音分行將詩篇分為 2:2、3:2、2:3 等模式；音節分法可產生各種組合，一行可有十、十二或十四個音節。
詩節（strophes / verses）：由兩至五行平行概念構成。
詮釋焦點：不應放在韻律上，而應放在平行句法。

二、平行句#

羅特主教（Robert Lowth）於 1750 年提出三種基本平行句：同義、綜合、反義。近年 Kugel、Alter、Longman 等挑戰這理論，主張第二行總會增加些許含義，澄清或推進第一行（Longman 甚至說「將詩行轢平了」）。當代學者幾乎已達成共識：希伯來詩的傾向是在第二行添加含義（Howard 1999:344 ～ 50）。不過平行句和配對字仍能將觀念強化，每一處須由上下文判斷。

1. 同義平行：第二行重複第一行、幾乎沒有添加新意。通常包括文法平行（介系詞片語、主詞、動詞、受詞一致）。讀者不應擴大兩行的差異，那可能只是換一種說法以增強效果。
2. 綜合（進階）平行：第二行在思想上添加第一行意思。例如詩 1:3 從「種樹 → 結果子 → 長存 → 豐收」四個台階層層推進。這是希伯來平行句法的主要形式。
3. 高潮平行：進階平行的一種，幾個單位將思想推至高潮（如詩 8:3 ～ 4，4 ～ 5 節被來 2:6 下～ 8 上引用）。凱瑟（Otto Kaiser）提出特殊類型：第二行重複第一行的鑰字再加高潮思想。
4. 反義平行：第二行意思不但不繼續第一行，反而與之相反；仍屬平行句，因兩行重述同一概念、只是角度相反。如箴 3:1、詩 20:7。
5. 內裏反義平行：外端一對與內裏一對意思相反（AB BA 的對偶交錯形式）。
6. 不完全平行：第二句省略第一句的某個成分（如詩 24:1 缺述語）。
7. 穩定變異：第二行加上一個思想，以抵銷所省略的成分（Kaiser 1981:220）。

三、詩的用語和意象#

詩人運用大量修辭技巧使信息深入人心：

相關語（paronomasia，疊韻）：如賽 5:7「他指望的是公平（mišpāṭ），誰知倒有暴虐（mispāḥ）；指望的是公義（ṣedāqâh），誰知倒有冤聲（ṣeʿāqâh）」。
頭韻、字母詩：每段（或每行）按字母順序排列，最佳例為詩 119，另如詩 25、34、37、111、112、哀 3。
諧音：如耶 1:11 ～ 12，神向耶利米顯示「杏樹枝」（šāqēd）與「保守」（šōqēd）相連。
豐富意象：詩人從日常生活舉例以表屬靈真理。詩 1:3 ～ 4 義人「如一棵樹栽在溪水旁」，惡人「如同糠粃被風吹散」。
隱喻：阿摩司 4:1 向「巴珊的母牛」發言；詩 19:1、3 受造物被擬人化為傳令官和外交使者。最適合用來描述神的隱喻 ── 登基的君王、牧人、戰士、駕戰車者、父親、磐石、清泉等等。

葛斯登伯格說：「詩的用語打破了理性世界觀的限制，以直覺來接觸事物的本質。所以，詩人一定要用比較、歸納、非直接的言詞。」（1985:416 ～ 17）因此不能尋找字面意義，而要從上下文找出其用意。隱喻雖豐富也帶問題 ── 不夠特定、準確 ── 須以上下文自我約束。

詩的種類#

閃語詩歌起源於百姓的宗教生活。散文不足以表達靈魂的感受，而詩歌能深刻流露情感，在信仰與敬拜上成為不可或缺的方法。希伯來詩歌不具娛樂性，而是在全國的生活中、在和雅巍的關係上發揮作用。詩歌具崇拜、講道、記憶三種功能，力道比散文更強。

一、戰歌#

早期形式：可能源於出十七 16、士七 18、20 的戰爭口號。
著名例子：摩西之歌（出十五 1 ～ 18）、底波拉之歌（士五）、民 21:27 ～ 30 勝摩押人之歌、撒上十八 7「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬」。
中心思想：榮耀屬於雅巍，祂將擄物與尊榮和祂的子民分享。

二、情歌#

代表作：雅歌 ── 歷代讓學者困擾的書卷。
蔡爾茲（B. S. Childs）五種解釋：
- 寓意化（猶太教與初期教會）：解為神或基督對祂子民之愛。
- 被擄後對神之愛的教誨。
- 戲劇說（傳統）：描述女子與她愛人的故事，或三角關係。
- 世俗情歌的收集，以讚美詩為模式。
- 以色列節期祭典禮儀用語。
奧斯邦立場：偏向第三或第四種 ── 這是一首情詩，描述美麗女子與愛人（塑寫成鄉間牧人和君王）。非常適合用於婚姻講座。

三、哀歌#

最常見的詩歌 ── 整個詩篇中有 60 餘篇為哀歌，分個人（詩三、五～七、十三、二十二、三十八～三十九等）和團體（詩九、十二、四十四、六十、七十四、七十九等）。海斯（John Hays）指出哀歌結構的七個共同要點：

向神呼求：如詩 22:1「我的神，我的神，為什麼離棄我？」
對痛苦的描述：常比喻性極強（如詩 57:4「在獅子當中……他們的牙齒是槍、是箭」）。
祈求拯救：既脫離險境，又擊敗敵人。
陳明對雅巍的信任或信靠：如詩 12:7。
認罪或肯定自己的無辜：如詩 25:11、詩 17:3 ～ 5。
許願或發誓：若神應允所求，便承諾要作某事（詩 56:12）。
結論：或許是讚美，或許是重述請求。

哀歌對每個信徒極有價值 ── 疾病、仇敵欺凌、感受有罪時，都可以從哀歌中找到祈禱榜樣與安慰。

四、讚美詩#

聖經詩歌中最接近純粹崇拜的一類 ── 不是憂傷或為了需要，而是因敬拜雅巍的喜樂直接發出的稱頌。結構幾乎相同：呼籲神、敬拜的宣召、讚美的動機與理由（屬性與作為）、結論（重複讚美的呼召）。費依與司陶特（Fee and Stuart 2003:213）注意到三種特殊類型：

稱頌雅巍為創造者（詩八、十九、一 ○ 四、一四八）。
為以色列的保護者與賜福者（詩六十六、一 ○○、一一一、一一四、一四九）。
為歷史之主（詩三十三、一 ○ 三、一一三、一一七、一四五～一四七）。

五、感恩詩#

比讚美詩更明確 ── 是感謝神應允特定禱告。哀歌與感恩詩構成宗教信靠的「前」和「後」：哀歌將問題擺在神面前，感恩詩則讚美祂的回應。葛斯登伯格（1988:15）指出結構六成分：

邀請人來感謝或讚美雅巍。
敘述困難與拯救的經過。
讚美雅巍、承認祂的拯救之工。
奉獻的公式，獻上祭物。
為參與慶典的人祝福。
勸勉。

六、歡慶與確認之歌#

慶賀神與王暨全國立約的關係，是以色列自我意識的核心：

更新立約之詩（詩 50、81）：可能每年聖約儀式中詠唱。
大衛的立約之詩（詩 89、132）：慶賀神揀選大衛家，具彌賽亞含義。
王室詩：又分加冕詩（詩 2、72、101、110）與登基詩（詩 24、47、93、95 ～ 99）── 描寫登上寶座、宣誓就職、接受百姓朝拜。
錫安之歌（詩 46、48、76、84、87、122）：頌美神賜下聖城耶路撒冷、頌揚錫安為詩的中心。

七、智慧和訓誨詩#

詩 1、36、37、49、73、112、127、128、133 與箴言一樣頌讚智慧，視之為神的厚禮。這類詩與箴言類似，將義人的路和惡人的路對比（詩 1、49、73），並應許忠心者必然興旺（詩 1、112、119、127 ～ 128）。倫理性極高，容易應用在現代基督徒身上。

八、咒詛詩#

詩 12、35、52、57 ～ 59、69、70、83、109、137、140 通常是哀歌，講述極大苦難與申冤的急切。詩 137:8 ～ 9「拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福」，讓現代人震驚、懷疑作者的倫理尺度。然而：

作者實際上是向神申訴被擄的光景（詩 137），並聽從神在申 32:35（羅 12:19）的命令：「伸冤在我，我必報應。」作者根據聖約的咒詛（申 28:53 ～ 57；32:25），呼籲神來審判；這些咒詛是為了除掉犯罪者。這些用語與新約「愛仇敵」教導並不衝突── 若將所有敵意都向神傾倒，就會開啟憐憫之門（類似羅 12:20、箴 25:21 ～ 22）。受到極大打擊的人（如被虐的孩童），默想並應用這些詩篇可能產生治療效果。

新約中的詩#

新約的讚美詩與詩體經文雖不多，卻扮演重要角色。嘉柏霖（Frank Gaebelein）注意到五種詩體經文：

引用古詩（徒 17:28 引伊皮麥尼德；林前 15:33 引門安德）。
讚美詩片段（提前 3:16；腓 2:6 ～ 11）。
採希伯來詩形式的經文（路 1 ～ 2 的讚美詩）。
不含韻律但具詩意高昂的表達（太 5:3 ～ 12 的八福；約 1:1 ～ 18 的前言）。
啟示意象中的讚美詩（啟 4:8、11；5:9 ～ 10、12 ～ 13）。

以「馬利亞的頌歌」（Magnificat）為例即可見舊約詩篇模式：同義平行（路 1:46 ～ 47）、綜合平行（路 1:51）、反義平行（路 1:52）。在新約、尤其是書信中，讚美詩是神學最高層次的表達── 信條與讚美詩將基督降卑與高升的基督論真理凝聚呈現（腓 2:6 ～ 11；提前 3:16；彼前 3:18、22 等）。

詩篇中的神學#

許多現代批判者強調詩篇的「詩意」和「技巧」，反對其中有神學內涵。但聖經詩歌的確表達出古代以色列最深的信仰層面。詩篇是以崇拜與禱告為中心，比聖經其他文體更能表達以色列對神的感受 ──神學是聖經之詩的中心。

克萊基（Peter Craigie）指出，詩篇的框架是聖約的概念：「他們對神的認識深植於聖約之中；他們會向神祈禱、讚美，或在特殊狀況之下向神呼求，乃因為已有立約關係存在。」（1983:40）

范甘麥倫（Willem VanGemeren 1991:15 ～ 17）提出詩篇神學的七個方面：

神的名字：雅巍〔耶和華〕700 次、伊羅欣〔神〕365 次、阿多乃〔主〕54 次。
神的屬性：美善、榮耀、憐憫、慈愛、審判、正義。
神的作為：創造、救贖、宣告、拯救、賜福、審判。
救贖和公義的盼望：神秉公治理全地。
神的國度：神藉地上子民以色列來統管。
大衛苗裔的彌賽亞（詩 2、72、89、132）：神向全世界伸展國度的器皿。
從上而來的智慧：神的義人順服祂律法而生活。

判斷詩篇神學的第一步是考慮文體問題── 哀歌論受苦與試煉、王室詩以君王（有時為彌賽亞）為中心、咒詛詩論與仇敵的關係。第二要訣是整全解經── 從整體解讀部分。第三步是應用與智慧文學相同的掌控因素：不能單獨解釋一段聲明。整個詩篇反映出「人與神建立關係後所表現的智慧」，個別詩篇只包含整幅圖畫的一部分（Ridderbos and Craigie 1986:1038）。

釋經原則#

1. 注意詩節的分段模式#

結構分析是解經第一步。尋找詩節最重要的標準是思路的發展。如詩 31，第一詩節（1 ～ 5 節）是大衛呼求幫助、第二詩節（6 ～ 8 節）為他信靠的聲明、第三詩節（9 ～ 13 節）為申訴。風格改變、對偶交錯、頭韻都能作詩節區分。

2. 將平行句合起來看#

詩人透過整個單位表達思想。詮釋者須細心區分：一方面不將過多意思讀進平行句中，另一方面不假定思想相似就必是同義。例如詩 23:2 ～ 3 的三行形成一個單位，應當一起解釋 ── 大衛並非按時間順序講話，第三行「靈魂甦醒」說明前兩行意象的意義。

3. 研究隱喻的用語#

詩歌喻象語言很多，意象的背景能幫助了解全詩。詩 19 的「諸天」述說神榮耀，並非教導神住在那裏。咒詛詩的意象必須從立約的咒詛來看。先分辨結構（是否有高潮平行、對偶交錯、首尾呼應），再決定隱喻如何互動產生整篇詩的信息。

4. 注意詩篇的歷史背景#

許多時候，背景可從傳統的詩篇標題看出。14 篇標題（詩 3、7、18、30、34、51、52、54、56、57、59、60、63、142）與大衛生平有關。對標題的最佳態度是審慎的樂觀 ── 整體可靠，仍須從內容衡量。

5. 研究詩篇的類型和基本立場#

每類詩篇（哀歌、讚美詩、王室詩）研究角度不同：想敬拜的人會選讚美詩而非哀歌；感受不到神同在、心情沉重者則需要後者。

6. 研讀彌賽亞詩#

詩 2、8、16、22、40、45、69、72、89、102、109、110、132 是彌賽亞詩（整篇或部分）。但都有歷史情境 ── 主要是大衛生平的狀況。詮釋者須先解析詩篇、確定作者用意 ──許多「彌賽亞詩」原初並無彌賽亞用意，但可從預表角度看。主要從原初意思來看，正典／彌賽亞角度為次要。

7. 下結論之前要研讀整篇詩#

詩篇的思路對含義很重要。詩篇應視為文學單位，因是在不同狀況下分別寫成的。全體是通往部分的要訣── 這一點對詩尤其真實（超過散文）。

8. 新約的詩歌必須從兩個層面研讀#

既然新約常引用信條與讚美詩，在被納入聖經之前已在教會禮儀中使用；進入正典後，意義對讀者更重要：

第一層面：原來的神學意義。
第二層面：個別情況對這些信條或讚美詩的運用。

例如腓 2:6 ～ 11 首先應從道成肉身的讚美詩來看（原來意義），其次才從它是基督徒態度的榜樣來看（腓 2:1 ～ 11 上下文中的用處）。