解經（exegesis）的字面意思是從經文中「找出」含義，與「私意解經」（eisegesis，將自己意思「放入」經文）相對。 語言研究包含三個相互倚賴的層面，缺一不可：文法（第二章）、語意學（第三章）與句法（第四章）。

三個層面的分工：

• 文法：詞彙表面結構背後的語言基本法則
• 語意學：個別字在句子中的作用及意義（言內之意）
• 句法：句子單位的轉換，以及整個信息在不同文化情境中如何發揮其意（言外之意）

不懂原文並非完全束手無策，可以倚賴二手資源：翻譯本、近期有最新資料的註釋書，以及對照本聖經（希伯來文或希臘文與英文並列的版本），配合字典與原文索引使用。

初步工作：確定經文#

開始認真解經之前，首先必須確定經文。舊約和新約都有許多抄本，彼此間讀法有時不同。有兩個層面的工作要做：

• 經文鑑別學（text criticism）：比較各種讀法，決定哪一種最可能是其他讀法的基礎
• 判斷從屬關係：決定某些字或片語是跟著前文還是屬於後文（在研讀舊約時十分常見）

舊約經文傳統#

1947 年昆蘭（Qumran）書卷發現前，舊約主要有三大傳統：

• 馬所拉經文（Masoretic Text, MT）：主後第六至九世紀由馬所拉學者制定，加入母音使口傳傳統法典化
• 七十士譯本（Septuagint, LXX）：主前第三至一世紀的希臘文譯本
• 撒馬利亞五經（Samaritan Pentateuch, SP）：示劍的撒馬利亞派正式聖經版本

他爾根（亞蘭文意譯）、別西大（Peshitta，敘利亞文）與武加大（Vulgate，拉丁文）則屬次要。昆蘭書卷最初被認為可增強 LXX 的重要性，但托夫（Emanuel Tov）的研究顯示其關係遠比原先想像複雜——每段經文都必須單獨研判外證，不能透過某種外在標準作評估。

新約經文傳統#

• 抄本較穩定（超過五千份），因此比較容易做經文鑑別
• 抄本依地理位置分成幾個類別：亞歷山大城、該撒利亞、拜占庭
• 魏斯科（B. F. Westcott）與霍特（F. J. A. Hort）的折衷抉擇受到「多數經文」擁護者（Pickering、Hodges）的挑戰——後者主張大多數抄本符合伊拉斯姆（Erasmus）的「公認經文」（Textus Receptus, TR）
• 折衷立場（卡森、費依）仍最可取

一、外在的標準#

外在標準探討文件本身——抄本分佈、日期、地理位置。判斷某段經文原初讀法時，採以下步驟：

• 決定經文來源的日期：愈早的抄本愈可能保存原著，但非絕對。昆蘭最古老的抄本如 1QpHab 經過大量修改；而 1QIsaᵃ 則非常準確
• 決定不同讀法背後抄本的時間與地域分佈：若某讀法出現在初期教會幾個重要地點的主要抄本中，就很可能是原著
• 決定系譜學關係：這是最弱的標準，因為根據的是經文類別理論
• 注意抄本相對品質：新約中梵諦岡抄本（B）普遍被視為最佳；舊約中馬所拉經文最受重視

二、內在的標準#

內在標準是有關經文結構與內在清晰度的規定——雖有主觀成分，但主要是設法從寫作與抄寫過程的變動型態來建立標準。

三個主要的內在標準：

• 愈難的讀法愈可能是原著（lectio difficilior）：後來的文士較可能潤飾難處，不太會加上困擾
• 較短的讀法較受重視：經文添加比刪減更常見，文士常添加旁註或澄清說明
• 最配合作者文體及上下文的讀法，較可能是原著：這是所謂「本質可能性」——雖最貼切，卻也最主觀

以馬可福音長結尾（16:9–20）為例：從字彙、文體、上下文看，都不像馬可原著；斷裂處太笨拙，第 8、9 節主詞改變，9–10 節只提馬利亞一人。可能是後來編輯加上的復活傳統，以取代第 8 節的突兀結尾。

經文的文法分析#

文法令人卻步，但它是溝通的建築藍圖。判斷經文內部一致性的第一步，就是分析各個單位或詞彙彼此的關係。

李斐德（Walter Liefeld）的警告值得引述：若會眾所用的聖經與傳道人所用的讀法不同，或其上有註腳，最好不要去提那些不確定的事。若似乎有必要談，應聲明這不影響原著的真確性。沒有一項教義會失去支柱——若有教義聲明受經文異動影響，必定還有其他段落可支持。

一、歷史發展#

語言會隨時間「瓦解」——句子結構變鬆散、例外增加、字形簡化。要認真做釋經，語言比較學是主要工具，但運用結論時需十分謹慎。

希伯來文#

聖經希伯來文屬西北閃族語系，同系的有：

• 古亞摩利文（Amoritic）、烏加列文（Ugaritic）
• 腓尼基文（Phoenician）——所有方言的字母都源於它
• 摩押文（Moabite，米沙石碑）、亞蘭文（Aramaic）

東方閃語（亞甲文、巴比倫文、亞述文）在主前兩千至七百年之間為近東世界主要語言，在聖經時代仍具影響力。

希臘文#

• 戴斯曼（Adolf Deissmann）的蒲草卷研究鉅著證明：新約希臘文實際上是通用希臘文（Koine），即當時的市井用語
• 通用希臘文時代始於亞歷山大征服時期，雅典文是其基礎，但仍保留其他方言（尤其是愛奧尼亞語）的蹤跡
• 大部分新約作者是猶太人，希臘文是他們的第二語言，因此時常以閃語的眼光看希臘語——福音書、使徒行傳反映強烈的閃語來源

二、動詞系統#

希伯來文動詞#

看重動貌（aspect）而非時間觀念。時態僅有兩種：

• 完成式（perfect）：動作已作完
• 未完成式（imperfect）：動作未作完

只能從上下文判斷應譯為過去式、現在式或未來式。動詞系統以七個字幹（stem）為中心：

語氣有祈使式（imperative）、祈願式（jussive，第三人稱）、互勉式（cohortative，第一人稱）。

希臘文動詞#

希臘文動詞系統與希伯來文類似，時態不含時間意義，而是強調動作的種類。二十世紀後，「動貌論」（aspect theory）挑戰傳統直述語氣才有時間含義的觀點。

• 麥凱（Kathryn McKay）、費寧（Buist Fanning）、史坦利·波特（Stanley Porter）為先鋒
• 波特將動貌論視作思維轉換，取代傳統動相（aktionsart），主張動詞不過是反映作者對行為的觀感
• 波特的三個「言談水平」（discourse levels）：
  • 不定過去式（aorist）：提供言談敘事的背景
  • 現在式：介紹關鍵性人物和重要事件的前景
  • 完成式：提供正景（上下文中各別而複雜的特徵）

時態最常被誤用的情況，是將不定過去式（aorist）視為「一次完成」的動作。司塔格（Frank Stagg）指出：不定過去式從來沒有「一次完成」的意思，也常沒有動作完成的含義。要視上下文決定。

語態（voice）方面，現已不能再說中間語態（middle voice）主要為反身動詞。中間語態正被被動語態（在異態動詞中）與主動語態（與反身代名詞連用時）取代。例如「方言將會停止」（林前 13:8）不可解讀為強力的中間語態「自行停止」。

三、名詞系統#

希伯來文名詞比希臘文簡單——後綴變化在主前一千年消失了。所有格（genitive）關係由兩個或以上名詞間的附屬（construct）形式看出。

希臘文名詞系統較複雜，格系統的總數學者仍有爭議：

• 八位格系統：主格、呼格、直接受格、屬格、奪格、間接受格、位置格、工具格
• 五位格系統（較近代採用）：將奪格與屬格合併，位置格、工具格與間接受格合併

屬格的用法繁多，常被稱為「量尺解經」——每個句子單位的文法結構都必須準確辨認。舉例來說，僅屬格就至少有以下功能：所有物、形容、補說（同位）、主詞屬格（執行動作）、受詞屬格（接受動作）、比較、奪格（分離）、來源、途徑或媒介、部分、副詞屬格（時間、地點、指涉）、內容等。

有冠詞的名詞強調該名詞的具體性，沒有冠詞的名詞則強調抽象面或神學面。約翰福音 1:1 的 theos ēn ho logos 中，「神」字沒有冠詞——根據 Colwell 定律，「是」動詞前的名詞述詞不用冠詞以與主詞區別。約翰在此強調「道乃是具神性的」。

四、介系詞、虛詞和子句#

希伯來文#

介系詞比希臘文少（約二十個），但各個詞用法五花八門。例如 bĕ 一字在 BDB 字典中占了三頁。連接詞也少，多半以 waw（「和」）作對等結構，但可引介目的、原因、讓步、時間、結果等——本身具多重目的。

希臘文#

虛詞與連接詞比希伯來文多得多，但比古典希臘文少。從古典到希臘化時期，介系詞有五種改變趨勢：

• 以介系詞代替位格的例子愈來愈多
• 介系詞數目遞減，從十九個降到通用時期的七個
• 位格與介系詞的並用銳減
• 以副詞或名詞作介系詞使用有增加現象
• 古典式介系詞的區分日漸模糊

卡森的觀察很正確：「如果解經的結論是建立在古典希臘文上，以為通用希臘文時代的介系詞也同樣準確，就錯了。」許多舊註釋書犯了這個錯誤。

子句順序#

新約希臘文中子句的順序常與現代思維不同。畢克曼（John Beekman）與卡勞（John Callow）指出三個主要問題：

• 語言順序 vs 時間順序：「倒敘」時事件被放在最前（如馬可 6:17–18 施洗約翰下監）
• 語言順序 vs 邏輯順序：閃族文化的思路常是自果而因，與現代人相反。例如希伯來書 10:22 在經驗中，順序實為倒過來
• 負面-肯定聲明：兩字表達負面意思時，前一個字是負面語（如「不是我的意思，而是袮的意思」，可 14:36）

希臘文 vs 希伯來文思維#

早期學者（如波曼 Thorleif Boman, 1960）認為兩語言呈現不同世界觀：

• 動態 vs 靜態：希伯來人強調行動，希臘人強調默想
• 具體 vs 抽象：希伯來思想強調物件的實體，希臘哲學則抽象化
• 對人的觀念：希臘教導二元論，希伯來則強調身心合一

巴爾（James Barr）猛烈批判這類區分（1961）——他指出這些區別是人為的，所用語意方法不正確。希伯來文缺乏抽象名詞，並不一定表示希伯來人強調具體之事。區別與語言進展有關，而非該群人對實體的看法。

解經過程#

進行解經時，建議使用「研讀紙張」分成六欄：

費依提出作文法判斷的四個步驟，作者加上第五步：

1. 了解有哪幾個可能的解釋
2. 參考文法
3. 查看作者在其他地方的用法（用經文彙編）
4. 決定在這個上下文中，哪一種可能性最恰當
5. 一定要看重整個句法的發展，不要只顧文法的個別單位

舉例：「love of God」（神的愛）屬格片語。解經時要嘗試每一種可能性，看哪一個最符合上下文：所有（「屬於神的愛」）、形容（「神聖的愛」）、主詞屬格（「神的愛」）、受詞屬格（「對神的愛」）、來源（「從神而來的愛」）等等。

這些可能性不是盡皆同等——文法的決定其實就是翻譯的決定。要問哪一個翻譯最與文理相符。

以腓立比書 2:1 為例，三個屬格片語「在基督裏若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通」——由於第一、第三個子句提到基督和聖靈，第二句很可能指「神的愛」，因此整句含有三位一體的意味：腓立比基督徒的屬靈經歷來自三位一體之神。