認真研究聖經，第一步就是衡量一段經文所處的整體情境（context，本書中亦譯為處境、上下文）。沒有掌握整體情境而直接分析，解釋必然走偏。離開情境，話語就失去意義。

例如當有人大聲用英語說：「Right!」單憑這個字無從判斷它是「寫下來」（write）、「往右邊看」（right）、「舉行這個儀式」（rite），還是表達同意「對」（right）。 沒有情境，任何一個意思都可能是對的。

研究聖經時有兩方面必須先處理：歷史情境與邏輯情境。 前者探討該書卷導論方面的資料，後者用歸納法追蹤一卷書的思路發展。兩者提供了骨架；若骨架不穩，解釋的建築必然崩塌。

歷史情境#

歷史背景資料可以從數種資源取得，原則是優先採用近年出版、研究深入的著作：

• 近年註釋書的導論：多半有詳細摘要，反映最新研究
• 字典與百科全書：涵蓋書卷、作者、主題與背景
• 考古學與地圖：掌握書背後的地誌
• 舊約或新約神學：如賴德（George Ladd）對單卷書神學的處理
• 聖經時期習俗與文化的專書：釐清經文特別強調之事的歷史背景

這些資料像「過濾器」，在正式解析經文之前先收集第二手資料作為準備；它們不是最終真理，而是藍圖，解釋工作完成後常需修正。

研究歷史背景時，要特別思考四個方面：

• 作者：雖然作者與文法歷史解析看似無關，但認識他仍能幫助我們從歷史角度掌握書卷。研讀小先知書時，先知何時工作、向誰工作，是理解其話語背後狀況的關鍵
• 日期：寫作日期影響解讀。但以理書若寫於馬加比時期，與傳統主前六世紀的讀法截然不同
• 對象：受信群體的處境形塑書卷信息。希伯來書究竟寫給猶太人或外邦人、抑或混合群體，在解釋上有差別
• 目的與主題：四者中最有助於解釋。掌握一卷書的整體觀點，個別聲明就更容易準確理解

歷史情境的目的，是將解釋的規範縮得更窄，強迫我們回到原初作者的文化與情況，避免把二十一世紀的意義讀入第一世紀的用語中。

邏輯情境#

邏輯情境是解釋最基本的要素。它對經文的影響呈同心圓向外擴散：

文體類型 → 整本聖經 → 新/舊約 → 作者 → 全書
       → 主要段落 → 直接上下文 → 經文
       (單字研究・文法・周邊語意)

愈靠近中心，對經文意義的影響力愈大。辨認文體類型（genre）固然有助於辨識比喻等寫作形式，但直接上下文才是意義的最終仲裁者。

例如希臘文 aphiēmi 一字在約翰福音十四 27 節是「留下平安」，在十六 28 節卻是「離開世界」。兩者不可互解，因上下文正好相反。每個字都有許多含義，作者的用法要視當時上下文而定。其他經文能幫助我們了解語意範圍（semantic range），但唯有當時的上下文才能限定可能性、指出實際意義。

一、整體的研讀：一卷書的圖解#

過去三、四十年，文學批判對聖經學界做出了寶貴貢獻。相較於傳統註釋書過度強調單字研究，文學批判主張惟有先看整體，各部分才有意義。釋經的總流程可以簡述為：

1. 將整本書作成圖表，初步分析思路流向
2. 專注每一部分，察究論證細節
3. 重新調整全卷思路，使之與各部分相連

阿德勒（Mortimer Adler）與查爾斯．范道倫（Charles Van Doren）的名著《如何閱讀一本書》（How to Read a Book）提出閱讀的四個階段：基礎、檢視、分析、主題。本段要發展的即是檢視閱讀——藉由瀏覽介紹部分、速讀全書，掌握基本進展與中心思想。

聖經的章節劃分並非默示。事實上要到 1551 年，巴黎出版商司提番那（Stephanus）才將全本聖經分節——據說他是騎馬途中邊顛邊分。因此我們在決定意義時，絕不可倚賴經節的區分；分段是了解書卷思路發展的要訣。

書卷圖解的三個步驟#

1. 速讀段落並寫下摘要：每段用六到八個字總結，抓住段落核心；若一句不夠，抓思路的進展
2. 找出思路進展的模式：用單線標出段落之間的中斷處，將類似段落組成大段
3. 分區：最後以雙線標出全書大單位

司陶特（Douglas Stuart）指出，模式的分辨在於尋找主要特點：發展、繼續、獨特片語、中心或樞紐字、平行、對偶交錯（chiasm）、含攝（inclusio）等重複與進展的模式。

凱瑟（Walter Kaiser）列出八個發掘思想單位「接縫」的線索：

• 重複的名詞、片語、子句或句子
• 文法線索：轉接的連接詞或副詞（後來、所以、為此、但是、然而、同時；希臘文 oun、de、kai、tote、dio）
• 修辭設問（通常引入新主題）
• 時間、地點或背景的改變（尤其在故事中）
• 稱謂的改變（注意力轉移到新群體，書信常用）
• 動詞時態、語氣、甚至主詞或受詞的改變
• 鑰字、命題或概念的重複
• 主題詞偶爾出現在段落標題語中

適用範圍#

• 最適合：敘事書（如約拿書、腓立比書）——大綱與章節分段重合
• 不適用於：詩篇、箴言（單篇可用，整卷無法；直線型發展的如箴言 1–9 或 31 章可用）
• 長書卷仍有效：以啟示錄為例，第 1、4–5、7、14–15、19:1–10 章是天上景象；2–3、6、8–9、11–13、16–18 章是地上事件，這種循環結構揭示出全書合一主題——神的主權與教會蒙召靠神

二、部分的研讀：段落的圖解#

段落圖解使用垂直圖比水平圖更適合（因單位小）。對不熟悉原文者，推薦新美國標準聖經（NASB）或英文標準譯本（ESV）——兩者講究直譯，最接近希伯來文或希臘文的寫作模式。

圖解有幾種樣式：

• 詳細文法圖解：每個字放在所形容字的底下
• 句子流程解析圖（Gordon Fee 提出）：主詞、述語、受詞放一行左角，附屬詞縮排
• 方塊式（直線式）圖解：只顯示主要與次要子句——作者偏好，因較簡單全面

方塊法的三項優點：

• 比較簡單，花時間較少，忙碌的牧師或平信徒可持續使用
• 能顯示子句結構中大部分關係（形容詞、副詞、介系詞片語）
• 目的是將一段經文的思路以一目了然的方式呈現，不是深究文法細節

方塊圖解的操作#

1. 區別主要與次要子句：主要子句可獨立成句，次要子句不能
2. 次要子句縮排：用箭頭指向所修飾的詞，避免經文順序打亂
3. 標記語法關係：可用縮寫符號代表——T 時間（temporal）、Ca 原因（causal）、Cn 讓步（concessive）、Cd 條件（conditional）、R 結果（result）、Rel 關係（relative）、P 目的（purpose）、Me 媒介（means）、Ma 方式（manner）、I 工具（instrumental）

以腓立比書 2:6–11（基督讚美詩）為例，圖解可凸顯兩個主要段：耶穌的行動（6–8 節：順服、倒空、謙卑）與神的行動（9–11 節：升高、萬膝都要跪拜、萬口都要承認）。這可立即成為初步的講道大綱。

兩點警告：

• 大綱是初步的，仔細解析之後可能需要修改
• 文法關係雖有幫助，但不能自動作出判斷。有時文法上的從屬語在作者實際思想中同樣重要，甚至更重要——保羅特別擅用從屬概念強調要點（如腓二 2 節連續四個從屬子句，要點其實是「和諧」而非「使我的喜樂滿足」）

舊約經文的處理#

舊約經文由於希伯來文少用連接詞，缺乏從屬子句。詩體與敘事文大多是主要子句，散文中多由「以及」連接。因此研讀舊約時，必須尋求修辭模式，並注意思想是否改變。此時直線式圖解仍有幫助，可將句子並排觀察。

修辭或寫作模式#

情境的第三、也是最細微的層面，是各段之內的寫作技巧。亞里斯多德（Aristotle）將修辭學定義為「以最佳方式說服人接受某個思想的藝術」。 修辭批判（rhetorical criticism）探討作者表達論點的技巧與組織模式，關注與經文本身相關的文學面向。

以下是五種常見的概念關聯方式：

1. 集合關係（collection / 重複 / 連續）#

按要點相同的基礎，將概念或事件連在一起——古代常見，拉比稱為「串珠」。

• 經文舉例：希伯來書一 4–14 節串起詩 2:7、撒下 7:14、詩 97:7 等多處證明經文
• 聲音重複：希伯來書 1:1 有五個希臘字以 p 開頭，l 出現五次——加強記憶
• 制式信件：八福（太五 1–13）、約翰一書寫作目的（約壹 2:12–14）、啟示錄七封書信都屬此類
• 對偶形式：是聖經最常見的修辭方式，散文與詩體皆然

許多解經的基本錯誤，是強調同義詞之間的細微差異。例如約翰福音二十一 15–17 節三種「愛」字、希伯來書十 8 節不同的「祭」——這些用詞的不同有可能只是文學技巧，並無神學含義，不需強化差異。

2. 因果與問題-解決#

因果（cause-effect）是先某個動作，然後某種結果；問題-解決（problem-solution）則是提出問題後提供答案——先知書與保羅書信常用：

• 阿摩司書 2:6–16 先列原因（以色列犯罪），再列罪狀，最後結論為審判
• 羅馬書則大量使用修辭性的問題-回答，帶出因信稱義、與基督聯合等主題

這個範疇也包含目的與結果或證明——都是在回答「為什麼」。連接詞「因為」或「所以」常帶進神學觀點的證明（如羅馬書 8:29–31 解釋「萬事互相效力」的原因）。

3. 比較（comparison）#

顯示概念的相似或差異。

• 羅馬書 5:12–21 是最著名的例子：亞當與基督的對比，兩者都作為群體代表
• 羅馬書 7:7–13（過去式）與 7:14–25（現在式）：是未重生或重生的狀況？
• 交替（interchange）是比較的變化——輪流談論人物、事件或類別：約翰福音十八 15–18、25–27（彼得否認主）與 19–23、28–40（耶穌在亞那與彼拉多面前）穿插對比

4. 描述（description）#

用進一步資料延伸（非複述）一個題目、事件或人物。

• 總結（summation）：在長段描述之後作一小結
• 首尾呼應（inclusio，猶太技巧）：作者到末了回來提起最初的觀點——約翰福音 1:18 重複 1:1 主題「耶穌是神的彰顯」
• 對偶交錯（chiasm，ABC:CBA）：在連續對偶的子句中將字詞或事件倒轉。以賽亞書 6:10 是舊約例子；哥林多前書 5:2–6、9:19–22、11:8–12 等處新約亦常見

5. 期待的轉變（shifts in expectancy）#

讓讀者在字序、句法或用字上感到不尋常，造成強調作用：

• 破格文體（anacoloutha）：耶穌的告別談話（約 14–16）有許多突兀轉變，但魏伯斯特（Edwin C. Webster）辯道，整卷從文學角度看結構嚴密，可用對偶交錯關係來解釋重複的主題
• 高潮（climax）與關鍵（cruciality）：前者見於故事（如可 9:14–29 父親的呼喊「我信，但我信不足」是全段中樞），後者見於書信——都將作者的論點中樞或轉捩點顯示出來。馬太福音 4:1–10 與路加福音 4:1–12 的試探順序不同，正反映兩卷福音書的神學重點差異
• 省略（omission）：作者刻意刪去讀者預期的一點，造成驚異。如「那攔阻他的」（帖後 2:6–7）或「六六六」（啟 13:18）——對原讀者顯明，但現代詮釋者感到非常頭痛