概述#

使徒行傳記錄聖靈降臨後教會的擴展。難解經文集中於救恩與洗禮的關係、聖靈領受的不同時機、以及敘事差異。

猶大的死法（徒 1:18）#

• 太 27:5 記載猶大「上吊死了」
• 徒 1:18 記載「身子仆倒，肚腹崩裂，腸子流出」
• 解釋：上吊後屍體腐爛、繩索斷裂、墜地破裂——兩個記載互補而非矛盾
• 兩者都是真實的——馬太聚焦死因，路加聚焦現場狀態

抽籤選馬提亞（徒 1:26）#

• 是否該等保羅？馬提亞之後從未在新約再出現
• 抽籤選使徒是聖靈降臨前的最後一次——五旬節後再無類似方法
• 經文未明說此舉錯誤——但可見聖靈賜下後，教會引導方式改變

為赦罪而受洗（徒 2:38）#

• 「悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦」
• 不是說洗禮本身赦罪，而是「悔改+受洗」作為悔改的外在標誌
• 與保羅「因信稱義」一致——洗禮是信心的公開印記，非救恩之因
• 「為赦罪」希臘文 eis aphesin 也可譯為「因為」罪已赦（如太 12:41）

「除祂以外，別無拯救」（徒 4:12）#

• 與約 14:6 並列為最強的排他性救恩宣告
• 不是「未聽聞福音者全部沉淪」（這是另一神學問題）
• 而是「救恩之源唯獨基督」——若有人得救，必是藉著基督的工作（即使可能在生時未明確認識）
• 但常規宣教責任仍在——使徒行傳整本書是宣教的記錄

凡物公用（徒 4:32）#

• 「凡物公用」是早期耶路撒冷教會的具體實踐
• 不是強制性的——亞拿尼亞「賣田」前田歸自己，賣後價銀也歸自己（徒 5:4）
• 罪在於亞拿尼亞撒謊欺騙聖靈，不是不奉獻
• 後來保羅書信中也未強制凡物公用——這是當時特殊情境的回應

聖靈領受的時機#

撒馬利亞人受洗卻未領受聖靈（徒 8:16）#

• 哥尼流家：聖靈先降，後受洗（徒 10）
• 以弗所門徒：受了約翰的洗，後接受耶穌名的洗（徒 19）
• 撒馬利亞人：先受洗，後聖靈降（徒 8）

這些差異是神主動為特定族群的見證：

• 撒馬利亞人：需透過耶路撒冷使徒按手，象徵教會合一
• 哥尼流：聖靈先降，證明外邦人也可進入教會
• 以弗所門徒：補上完整的基督福音
• 這些是過渡時期的特殊安排，不是教會時代的常規

不可從這些過渡性案例中歸納出固定模式——五旬節後的常規教導是：信而受洗，即得聖靈內住（弗 1:13）。

入埃及多少人？（徒 7:14–15）#

• 司提反說「七十五人」（包括約瑟在埃及生的後代）
• 創 46:27 與出 1:5 說「七十人」（不算約瑟的家人）
• 司提反引用七十士譯本的數字——同樣是真實的計數，只是基準不同

入鄉隨俗的張力#

為何給提摩太行割禮卻不給提多？（徒 16:3）#

• 提摩太母親是猶太人——為了向猶太人見證便行
• 提多是純外邦人——加 2:3 明確拒絕，因「逼迫」要求行割禮即代表律法主義
• 保羅原則：為福音的緣故適應，但不在原則上妥協

使徒行傳的記載常以「典型事件」呈現某類問題的處理——讀此卷要分辨「規範」（普遍適用）與「範例」（特定情境的應對）。