概述#

耶利米書記錄南國猶大滅亡前後的悲痛時期，難解經文集中於先知對神的責備、未應驗預言的張力、以及個人責任原則。

耶利米控告神「欺哄」（耶 20:7）#

• 「耶和華啊，祢曾勸誘我，我也被祢勸誘了；祢比我有力且勝了我」
• 「勸誘」（pātâ）可譯為「強引、勸服、引誘」——耶利米用強烈詞彙表達他不情願承受先知職分
• 不是控告神撒謊，而是先知個人苦楚的情感傾瀉——神接納這種真實的呼喊
• 與約伯記中約伯的言詞極端類似

約雅斤後裔不得作王？（耶 22:24、30）#

• 「沒有子孫得亨通坐在大衛的寶座上」
• 但馬太福音將耶穌列為約雅斤（耶哥尼雅）的後代（太 1:11–12、16）——如何協調？
• 解釋一：「肉身上」——耶穌的肉身家譜經約瑟，馬太家譜屬王統，路加家譜屬血統
• 解釋二：「不得亨通」（ṣālēaḥ）指在世時亨通登基——耶哥尼雅本人確實在被擄中死去，他的孫輩所羅巴伯雖回耶路撒冷但只是省長
• 耶穌作為彌賽亞繼承王位，是末世性的，與耶 22:30 的「當代」否定不衝突

已遭應驗的預言（耶 36:30）#

• 「他必沒有後裔坐在大衛的寶座上」（對約雅敬）
• 但其子約雅斤確實「作王」——雖然只 3 個月
• 解釋：3 個月幾乎不算「治理」，且這 3 個月是個快速過場
• 也可能此節的「坐」指穩定統治而非短暫即位

兒女為父罪受罰？（耶 31:29–30）#

• 「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了」——這是當時的諺語
• 耶 31:30 明說新約之下「人人都要按自己的罪死亡」
• 結合以西結 18 章一同讀——個人責任原則在被擄後被特別強調
• 與出 20:5 不衝突——出 20:5 描述罪的家族延續效應，並非司法代罰

「新約」一詞在耶 31:31 第一次出現——這成為新約聖經得名的根據（路 22:20、林前 11:25、來 8:8）。

「以色列必得救」（耶 23:6）#

• 「猶大必得救」與賽 45:17 等預言相關
• 凱瑟認為這是最終末世性的應許——羅 11:26「於是以色列全家都要得救」
• 不否定當代以色列大多數人對基督的拒絕，但神不放棄祂與亞伯拉罕、大衛所立的約

耶利米被稱為「流淚的先知」——他對神話語的忠誠導致他被自己同胞迫害，這預表那位「為耶路撒冷哀哭」的彌賽亞（路 19:41）。