本章在濃縮版中以摘要呈現，描述 1920 年代初期蘇維埃「法律」從幼年（Boy Scout）邁向青年的階段。索忍尼辛（Aleksandr Solzhenitsyn）追蹤五場具標誌性的審判。

「童子軍時期」的法律#

1920 年代初的蘇維埃法律仍是個「童子軍」（Boy Scout）——制服整齊、口號響亮，但仍以「演習」（rehearsal）的方式對待真實生命。

• 公開審判數量增多，舞臺布置精緻起來
• 起訴對象由「階級敵人」擴展到「思想敵人」
• 被告律師仍與檢方同調，但偶有零星的真實辯護被殘餘的舊司法傳統撐起

教會審判（1922）：莫斯科與彼得格勒#

最具影響力的是 1922 年針對東正教領袖的兩場大審判，它們是契卡（Cheka）介入教會革命的延伸：

• 莫斯科：第一波清洗對象為散發大牧首吉洪（Patriarch Tikhon）呼籲的神職人員，多人被處決
• 彼得格勒：都主教韋尼亞明（Metropolitan Veniamin）因抵制「活教會」（Living Church）對教權的轉移，被判槍決
• 表面罪名是「阻撓徵收教會財產以救濟饑荒」，真實目的是：
  • 加速宗教鎮壓
  • 將教會珍寶與貴金屬收歸國有
  • 為政權贏得「我們是為救饑民」的道德姿態

列寧的「政治條款」#

1922 年蘇維埃刑法的「政治條款」由列寧（Vladimir Lenin）親自起草。其範圍刻意設計成無限。

• 任何「削弱蘇維埃政權」的言行皆可入罪
• 「無限」並非疏漏，而是制度的目的——讓 1937 年的 58 條無限擴張有了憲制依據

從「演習」到「真戲」#

本章五場審判的共同走向：

• 法庭的儀式化、媒體化開始成形
• 「自白」逐漸取代物證，成為定罪主軸
• 被告開始學會在公開場合背誦劇本，整個體制邁向 1930 年代「秀式審判」（show trial）的成熟形態

章末意涵#

• 教會審判標誌著國家對「宗教良心」的徹底攻擊
• 列寧親手寫下的政治條款，是蘇聯日後所有政治迫害的「法定母模」
• 「法律」此時已從童年邁入青春期——它知道自己想成為誰，但還沒有完整的暴力工具，這些將在下一章「法律成熟」時補齊