本章處理最後審判（final judgment）與永刑（eternal punishment）：誰將被審判？地獄是什麼？
最後審判的事實#
聖經多處肯定有一場最後的大審判，信者與不信者都將以復活的身體站在基督的審判台前聽候永恆歸宿。啟示錄 20:11–15 的「白色大寶座審判」最生動描繪此景：死人按所行的受審判，名字不在生命冊上者被扔在火湖裡。
是否有多次審判？#
時代論者區分三場審判：
- 列國的審判（太 25：是否進入千年國度）
- 信徒工作的審判（林後 5:10，bóma 審判）
- 白色大寶座審判（啟 20，宣告永刑）
葛勞登認為這三段經文都指同一場最後審判。馬太 25:31–46 講的是「永刑」與「永生」，不是進不進入千年國度；且神不憑民族論個人永恆歸宿。
審判的本質#
基督是審判者#
「父賜給他行審判的權柄」（約 5:27）；「他是神所立定，要審判活人死人的」（徒 10:42）。
不信者將受審#
審判按所行的，有程度的差別（路 12:47–48；太 11:22；路 20:47）。每一句閒話、每一件暗事都將顯露（太 12:36；羅 2:16）。
信者也將受審#
「我們眾人都要站在神的台前」（羅 14:10）。
信徒受審不是為定罪——「如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了」（羅 8:1）——而是評估並按所行賜下不同程度的獎賞（林前 3:12–15；路 19:17, 19）。
關於程度差別不會影響在天上的喜樂：每個人的喜樂都是完全的。我們的真喜樂在於以神為樂、為祂所賜的地位歡欣，而非比較。葛勞登提醒：留意這教義會激發我們彼此鼓勵成長，而非競爭。
天使也將受審#
墮落天使被「拘留在黑暗坑中等候審判」（彼後 2:4；猶 6）。義天使可能也包括在「我們要審判天使」（林前 6:3）內。
信徒參與審判工作#
「豈不知聖徒要審判世界嗎？」「我們要審判天使」（林前 6:2–3）。這是奇妙的新約教導：信徒將參與分辨與判決。
最後審判的必要性#
伯克富指出，最後審判不是讓神查明我們的光景（祂已知曉），而是要在所有受造者面前公開彰顯神的榮耀——祂的聖潔公義，以及祂的恩典憐憫。
神在最後審判中的公義#
「神不偏待人」（羅 2:11）。在那日，「凡有口的，無言可答」（羅 3:19）。聖徒與天使看見在百萬人生中彰顯出神純全的公義，這將永遠成為頌讚的源頭（啟 19:1–2）。
最後審判的道德應用#
- 滿足我們對公正的內在渴求：神是公義審判者
- 使我們能自由地饒恕別人：「伸冤在我，我必報應」（羅 12:19）
- 提供敬虔生活的動力：不是賺取赦免，而是賺取永恆獎賞
- 激發傳福音的動力：人在這生的決定影響永恆歸宿
地獄#
葛勞登的定義：地獄是惡人永遠承受有意識懲罰的地方。
永刑的經文證據#
- 「不滅的火」、「他們的蟲是不死的，火是不滅的」（可 9:43, 48）
- 「進入永生」與「進入永刑」對應（太 25:46）——既然永生無盡，永刑也無盡
- 拉撒路與財主的故事（路 16:22–24）
- 拜獸者「永永遠遠受痛苦，晝夜不得安寧」（啟 14:9–11）
- 撒但、獸、假先知「必晝夜受痛苦，直到永永遠遠」（啟 20:10）
對毀滅論（annihilationism）的回應#
毀滅論主張：惡人受刑一段時間後便不再存在。其論證包括：
- 聖經提到惡人被「毀滅」（腓 3:19；帖後 1:9）
- 永刑與神的愛似不協調
- 一時的罪受永刑似不成比例
- 惡的繼續存在會玷污神的宇宙
葛勞登的回應：
- 「毀滅」（apóleia、olethros）未必指消滅存在，可指最後審判帶來的破壞性後果
- 若神的愛能容許暫時的刑罰，也能容許永久的刑罰
- 我們無法測度受造者悖逆造物主之罪有多嚴重；金登（David Kingdon）指出「悖逆造物主的罪在我們罪所扭曲的想像力之外」；惡人在地獄可能繼續犯罪（啟 22:11）
- 神懲罰罪惡時，祂公義、義怒、勝過反抗的權能都會被彰顯，並且蒙救贖的罪人會深知自己也本該受此刑罰，唯靠恩典得免
葛勞登說：思想這教義應該是艱難的；若毫無哀痛，我們屬靈情感就有缺陷。保羅為自己的同胞「大有憂愁、心裡時常傷痛」（羅 9:2）。然而我們也必須承認神在祂智慧裡所定意並教導的就是對的。我們不應憎惡這教義，而要逐漸學會承認永刑是公義且合理的，因為神絕無不義。
為何難以接受#
正因神在我們心中放下祂對受造者的愛（包括對悖逆者的愛），我們才會難以接受。但天上殉道的信徒卻呼喊：「聖潔真實的主啊，你不審判 ⋯⋯ 要等到幾時呢？」（啟 6:10）巴比倫被審判時，天上大讚美：「祂的判斷是真實公義的」（啟 19:1–3）。在現今世代，唯有思想撒但與其使者所要受的永刑時，我們才比較容易體會這頌讚之情——因為他們已完全獻身於惡，無法蒙救贖。