本章處理千禧年（millennium）的三個核心問題：什麼是千禧年？它何時發生？基督徒會經歷大災難（great tribulation）嗎？
「Millennium」源自拉丁文，意為「一千年」，名稱來自啟示錄 20:4–5——「他們都復活了，與基督一同作王一千年」。教會歷史上對其時間與本質有三種主要立場。
三種主要立場#
無千禧年論（amillennialism）#
主張啟示錄 20:1–10 描寫的是當前的教會時代。撒但的影響被大大減弱，福音得以傳到萬國；那些與基督作王的人，是已死且現今在天上與基督同在的基督徒。「一千年」是表象徵長時期的修辭。基督再來時，信者與不信者一同復活、最後審判、進入永恆狀態。
後千禧年論（postmillennialism）#
「後」是指基督在千禧年「之後」才回來。福音逐漸擴張，使越來越多人信主，社會被基督教化，最終出現一段和平公義的「千禧時期」（不必是字面一千年）。然後基督再來、復活、審判、進入永恆狀態。此立場對福音改變世界的能力極為樂觀。
前千禧年論（premillennialism）#
經典／歷史前千禧年論#
教會時代結束前會有大災難；之後基督再來建立千年國度——身體復活的信徒與祂在地上一同作王，撒但被捆綁丟入無底坑。千禧年末撒但被釋放、率叛逆者攻擊基督，被擊敗，然後不信者復活受審判，進入永恆狀態。
災前被提前千禧年論（pretribulational premillennialism）#
由 19 世紀的達秘（John Nelson Darby）所提倡。基督先祕密回來提走教會（被提，rapture），然後地上經歷七年大災難，期間以色列大批歸主；之後基督公開帶聖徒回來建立千年國度。此說幾乎只見於時代論者（dispensationalists），他們堅持以色列與教會的分別，並主張舊約預言要按字面在猶太人身上應驗。
對無千禧年論的評估#
無千禧年論的主要論點：
- 啟示錄 20 是唯一明顯教導千禧年的經文，且晦澀
- 聖經只教導一次復活（約 5:28–29；徒 24:15；但 12:2）
- 榮耀的信徒與罪人共存於地上難以想像（伯克富 Berkhof）
- 在基督肉身作王下罪何以仍存？
- 看不出千禧年有何目的
葛勞登的回應：
- 聖經只需教導一次就足以相信。啟示錄是新約最明顯處理未來的書，理應在此啟示
- 撒但被「丟入無底坑、關閉並用印封上」遠超耶穌在世時的「捆綁」；當今他仍如吼叫獅子尋找可吞吃的人（彼前 5:8）
- 啟示錄 20 明說「頭一次復活」——蘊含有第二次。約 5 也提到兩種復活（「生命的復活」和「定罪的復活」）
- 神在主復活後曾讓榮耀的耶穌與門徒同住四十天，所以榮體與血肉共處並非不可能
- 千禧年彰顯神在社會結構中的智慧、證明罪的根源在人心而非環境或撒但、繼續救贖歷史的漸進開展
對後千禧年論的評估#
後千禧年論的論點：大使命（太 28:18–20）、芥菜種與麵酵的比喻、世界正逐漸基督教化。
葛勞登的回應：
- 大使命談基督的權柄，但並未保證祂用此權柄使大多數人歸主
- 比喻只說國度漸增，沒說增到何種程度
- 世界也同時變得更邪惡
- 馬太 7:13–14 說進窄門的「少」，多人走向滅亡；提後 3:1–5 預言末世風氣敗壞
- 馬太 24 描寫的不是基督化的世界，而是大災難之後的主再來
法蘭斯（R. T. France）等將馬太 24:29–31 解作公元 70 年耶路撒冷被毀的象徵，但「地上萬族都要看見人子有能力、有大榮耀，駕著天上的雲降臨」實在難以解作不可見的、象徵性的事件。
對前千禧年論的評估（葛勞登本人立場）#
葛勞登持歷史前千禧年論。論證：
舊約經文預設一個既超越現今又短於永恆狀態的時期#
- 賽 65:20：「百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛」——既有長壽更新，又有死與罪
- 賽 11:6–9：豺狼與綿羊同居、嬰兒在毒蛇洞口玩耍——超越現今，但下文還在招聚以色列餘民
- 詩 72:8–14：彌賽亞統治到地極，但仍有貧苦人需要拯救、有仇敵
- 亞 14:5–17：耶和華作王於全地，但仍有列國的悖逆與災殃
新約經文也暗示千禧年#
- 啟 2:26–27：得勝者「用鐵杖管轄列國」
- 林前 15:23–25：「初熟果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的」——希臘文 epeita 與 eita（「然後／後來」）顯示時間先後
啟示錄 20 的直白解釋#
- 撒但被丟入無底坑遠超現今的限制
- 「他們都復活了」最合理解作肉身復活
- 與基督一同作王是未來之事，不是當下
- 「未曾敬拜獸與其像」的人指未來受獸逼迫者，因此這場景在未來
大災難的時序#
對前千禧年論者而言，剩下的問題是：基督在大災難前還是後回來？
災前被提（pretribulation rapture）的論點#
- 整個災難是神向全地傾倒忿怒——基督徒不應在場
- 啟 3:10 應許免去「普天下人受試煉的時候」
- 主來時要殲滅一切仇敵，那麼誰來填滿千年國度？
- 此說既允許「隨時可來」又允許徵兆「必應驗」
葛勞登回應，主張災後被提（posttribulation rapture，即歷史前千禧年論）#
- 災難中的苦難多來自惡的增多和對教會的迫害，不全是神的忿怒；基督徒避免神的忿怒，但不能避免一切苦難
- 啟 3:10 是對非拉鐵非教會的個別應許，「保守」未必等於「挪走」
- 基督再來時的擊敗仇敵不等於全部殲滅，仍有人會以非榮體狀態進入千年國度
- 新約從未明說教會在災前被提；帖前 4:16–17 的被提描寫「主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和神的號筒響」——完全公開可見
- 「最後號筒」（林前 15:52）若是最後的，就不可能在七年後還有另一場「大聲號筒」（太 24:31）
- 馬太 24 是對門徒講的，難以理解為僅適用於災難中的猶太信徒
葛勞登的結論：教會將經歷大災難。這不是我們會選擇的路，但這不是我們的選擇。神常藉苦難帶領祂的兒女進入榮耀，連祂自己的兒子也是如此（來 2:10）。