本章處理基督再來（second coming）的時間與方式：祂可能隨時回來嗎？葛勞登先確立所有福音派共同認信的內容，再進入有爭議的部分。

基督再來：突然、親身、可見、肉身的回來#

新約多次預言這事，是初代教會的主導盼望：

• 「人子在你們想不到的時辰要來。」（太 24:44）
• 「主必親自從天降臨。」（帖前 4:16）
• 「這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」（徒 1:11）
• 「主耶穌啊，我願你來！」（啟 22:20）

這些經文太明顯，無法被理解為「基督之靈的回歸」或「祂教導的普及」之類的自由派詮釋。再來必是耶穌親身、可見、肉身的回來。

我們應切切盼望基督的再來#

「等候我們所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現」（多 2:13）。我們對主再來盼望的強弱，某程度上是我們屬靈光景的量度。

但這不代表我們不應投入長期計畫。耶穌不讓我們知道祂回來的確切時間，正是要我們在每個崗位上順服直到末了。即使博士論文當日交出後主就回來，主仍要對忠心僕人說：「好，你這又良善又忠心的僕人。」

我們不知道基督何時再來#

「那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」（可 13:32）任何宣稱知道確切日期的人——耶和華見證人也好，個人預言也好——都應被視為錯誤。

福音派一致同意的最終結果#

不論細節差異，所有以聖經為終極權威的基督徒都同意：基督再來最終結果是不信者受審判、信者得獎賞，並永遠與基督同在於新天新地，永遠的國度中沒有罪、悲傷或痛苦。

細節上的分歧#

基督徒在以下議題上意見不一：

• 千禧年（millennium）的本質、與基督再來的關係
• 基督再來與大災難（great tribulation）的時序
• 猶太人得救的問題

葛勞登強調，這些都是次要教義的差異；持不同立場者仍然真誠相信聖經無誤。

基督是否可能隨時回來？#

這是本章最具爭議的問題。一方面，許多經文要我們儆醒，因祂在我們想不到的時辰要來；另一方面，又有經文預言祂回來前必有徵兆。

預示突然再來的經文#

葛勞登列出超過十五處經文（太 24:42–44、可 13:32–37、帖前 5:2、雅 5:7–9、彼前 4:7、啟 22:20 等），強調基督的再來是迫近的（imminent）——可能在任何一日、任何一刻發生。

必須先發生的徵兆#

聖經也預言下列徵兆：

• 福音傳遍萬民（可 13:10）
• 大災難（可 13:19–20）
• 假基督、假先知行神蹟（可 13:22）
• 天上的徵兆——日月星辰震動（可 13:24–25）
• 大罪人（man of sin）／敵基督出現（帖後 2:1–10）
• 以色列的得救（羅 11:25–26）

三種解決方案#

葛勞登評估三種立場：

1. 基督不能隨時回來（伯克富 Berkhof）：但這削弱了「儆醒」命令的力度，並違反耶穌給這些徵兆的本意——徵兆是為加強期待，而非延後期待
2. 兩個分開的再來（災前被提 pretribulationism，達秘 John Nelson Darby 提倡）：難以從經文導出兩次再來，且此說在 19 世紀之前並無先例
3. 不太可能但有可能：徵兆或已應驗（葛勞登的立場）：每項徵兆（除了壯觀的天象之外）都「不太可能但可能」已經應驗——天象本身也可能在數分鐘內發生，因此基督確實可能在任何時刻回來

葛勞登的結論：負責任的解經、對基督突然再來的期待、以及在理解上的謙卑——這三者都應該同時保留。我們不知道徵兆是否已應驗；正因如此，每個世代都應預備好。

實踐意義#

繫安全帶比喻：我們為一件「不太可能」發生的事預備。同樣，我們既相信徵兆可能尚有更大應驗，又預備好祂隨時回來。每當世界劇變浮現（如希特勒、戰爭、大復興、以色列復國），我們的期待便被激起；當這些事退去，又有新的浪潮——直到那最後一波。