本章探討當代教會中爭議最大的問題之一：信徒歸信之後是否應追求一次獨立的「聖靈的洗」？

古典五旬節派的立場#

葛勞登（Wayne Grudem）首先公允呈現五旬節派與靈恩派的觀點：

• 門徒在五旬節之前已重生，但仍奉命「等候父所應許的」（徒 1:4–5）
• 五旬節時他們經歷了一次與重生分開的「聖靈的洗」，得能力服事，並說方言
• 撒瑪利亞（徒 8）、哥尼流（徒 10）、以弗所門徒（徒 19）也是「歸信之後再受聖靈的洗」的例子
• 因此，今日信徒也應追求這樣的第二次經歷

葛勞登的回應：聖靈的洗在歸信時即發生#

葛勞登的核心論證來自新約全部七處提及「聖靈的洗」的經文：六處與五旬節相關，第七處是林前 12:13——「我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體。」

葛勞登經希臘文文法詳細論證：林前 12:13 的「從／在一位聖靈」與其他六處用法完全相同（en + dative）。因此保羅明說：所有哥林多基督徒「在成為基督身體一員時」就已受了聖靈的洗。

換言之：

• 聖靈的洗即歸信時聖靈所作的工——重生、潔淨、與罪權的初步決裂
• 不是歸信之後的另一次經歷

如何理解使徒行傳中的「第二次經歷」？#

葛勞登運用救贖歷史的視角，提出「舊約／新約聖靈經歷的轉折」：

• 五旬節是獨特的歷史轉折點——從舊約聖靈工作（少數人、可失去、受限於以色列）轉到新約聖靈工作（眾人、永遠、普世）
• 門徒原本擁有舊約式的聖靈工作，五旬節時轉入新約式的更大能力
• 撒瑪利亞（徒 8）是「撒瑪利亞的五旬節」——藉使徒之手彰顯撒瑪利亞人是教會的完整成員
• 哥尼流（徒 10）和以弗所門徒（徒 19）並非歸信後再受聖靈，而是他們先前並未真正聽過完整的福音

結論：使徒行傳的這些事件是過渡時期的獨特現象，不是今日基督徒應追求的模式。

今日的「第二次經歷」應如何稱呼？#

葛勞登對靈恩派持友善但具批判的立場：

「兩級基督教」的危害#

用「聖靈的洗」描述歸信後的經歷，會把基督徒分成「兩級」——已受洗與未受洗。這在新約中找不到根據，且常導致教會的嫉妒、驕傲與分裂。

較好的用詞：「被聖靈充滿」#

弗 5:18「要被聖靈充滿」——希臘文現在式祈使語，意指「持續地被充滿」。這個詞：

• 在使徒行傳中可多次發生（徒 2:4；4:8；4:31；7:55）
• 不分等級，所有信徒都應追求
• 可帶來新的服事能力、屬靈恩賜、與神更深相交、敬拜的喜樂等

真實的成長步伐#

葛勞登提出更好的圖像：基督徒沒有「兩級」之分，只有沿著一條成長線上的不同位置。有人一次大步躍進，有人緩慢漸進。靈恩運動中許多人經歷的「聖靈的洗」實際上是：

• 一次有意義的悔改、奉獻、信心更新——必然帶來成長
• 對許多原本不信福音之人來說，這甚至可能是他們第一次真正歸信！

方言不是必然的標記#

葛勞登反對「方言是聖靈充滿的必然外證」之說：

• 聖經中許多被聖靈充滿的例子並未說方言——耶穌、施洗約翰、伊利莎白、撒迦利亞、司提反等
• 聖靈「隨自己的意思分給各人」（林前 12:11）

葛勞登建議改革宗、福音派與靈恩派可在「被聖靈充滿」、「新的服事恩膏」等用語上找到共識，避免「兩級基督教」的分裂。