本章處理救恩次序的第一步：神在創世之前主權的揀選，以及與之相對的遺棄。

救恩次序#

葛勞登（Wayne Grudem）採用拉丁文 ordo salutis（救恩次序）的傳統架構，將神將救贖應用於我們的步驟依序列出：

1. 揀選（election）
2. 福音呼召（gospel call）
3. 重生（regeneration）
4. 歸信（conversion，包含信心與悔改）
5. 稱義（justification）
6. 得兒子的名分（adoption）
7. 成聖（sanctification）
8. 堅忍（perseverance）
9. 死亡（與主同在）
10. 得榮（glorification）

揀選的定義#

揀選（election）是神在創世之前的一個作為：祂在其中揀選了一些人得救，不是基於祂在他們身上所預見的功德，而是基於祂主權的美意。

新約多處明確支持此教義：徒 13:48、羅 8:28–30、9:11–13、11:7、弗 1:4–6、帖前 1:4–5、提後 1:9、彼前 1:1。

新約如何呈現揀選#

葛勞登指出新約以三種積極方式呈現：

• 安慰（comfort）：神從永恆過去到永恆未來都為祂百姓的好處而行（羅 8:28–30）
• 讚美的理由：救恩全是神主權的工作，因此一切榮耀歸祂（弗 1:5–6）
• 傳福音的激勵：保羅為選民「凡事忍耐」，因他知必有人歸主（提後 2:10）

澄清誤解#

揀選不是宿命論或機械論#

聖經將整個救恩呈現為有位格的神與有位格的受造者之間的關係。我們仍然以真實的意志做出真實的選擇，這些選擇有真實的後果。

揀選不是基於神預見人的信心#

葛勞登強烈反對「預知 = 預見人會信」的亞米念解釋：

• 羅馬書 8:29 的「預知」指神認識某些人，不是預知某項事實
• 聖經從不以人的信心作為神揀選的理由（羅 9:11–13；提後 1:9）
• 若揀選基於人裡面的善（即信心傾向），救恩便成「恩典加上人的能力」
• 即便「預見」說也不能給人真正的自由——若神能預見，事情即已確定

結論：揀選是「無條件的」（unconditional election）——並非建立在神在我們身上看見任何使我們配得的條件。這是改革宗 TULIP 五要點中的「U」。

對揀選的反對與回應#

葛勞登逐一回應常見反對：

1. 「揀選否定我們的選擇」：神主權地透過我們的願望成就祂的旨意，仍是真實的選擇
2. 「我們的選擇不真實」：神創造的方式定義了何為真實
3. 「使我們成為傀儡」：真實的位格、真實的意志，遠超機器
4. 「不信者沒有機會」：聖經一致將不信的責任歸於不信者本身（約 5:40）
5. 「不公平」：神本可不救任何人（彼後 2:4）；若救了一些就是恩典超過公義
6. 「神願意萬人得救」（提前 2:4；彼後 3:9）：須區分神的「啟示意志」（命令我們所應做的）與「隱藏意志」（祂永恆的計畫）

遺棄的教義#

遺棄（reprobation）是神在創世之前主權的決定，憂傷地越過某些人不予拯救，並因他們的罪而懲罰他們，藉此彰顯祂的公義。

葛勞登坦承這是最難思考的教義，但聖經確實教導（猶 4；羅 9:17–22；彼前 2:8）。他特別強調揀選與遺棄之間的不對稱：

• 揀選的原因在神，遺棄的原因在罪人
• 揀選帶來神的喜樂，遺棄使神憂傷（結 33:11）
• 揀選的根據是恩典，遺棄的根據是公義
• 因此「雙重預定論」（double predestination）不是恰當的術語

實際應用#

「我為什麼是基督徒？」答案不在我們裡面有任何美善，而在於神在永恆過去決定將祂的愛放在我身上。這應使我們謙卑、無法誇口，唯有永遠讚美神。