本章以舊約三大職分——先知、祭司、君王（prophet, priest, king）——重新理解基督的工作。這一分類最早由加爾文（John Calvin）在《基督教要義》卷二第十五章系統化，後為許多神學家採用。

三職的對應：先知向人說出神的話；祭司為人向神獻祭、禱告；君王作為神的代表治理百姓。基督完全應驗了這三個職分。

基督作先知#

比舊約先知更大#

雖然申 18:15-18 預言將來有「像摩西的先知」興起，新約有人稱耶穌為先知（約 6:14；徒 3:22-24），但福音書多半將「先知」用作不充分的稱呼（太 16:14；約 4:19；9:17）。書信中根本不稱耶穌為「先知」——希伯來書 1:1-2 把祂與舊約眾先知對比後，直接稱祂為「使徒和大祭司」（來 3:1）。

葛勞登（Wayne Grudem）指出兩個原因：

• 祂是舊約眾先知所預言的對象（路 24:25-27；彼前 1:11）
• 祂不只是傳遞啟示的信使，祂自己就是啟示的源頭——舊約先知說「耶和華如此說」，耶穌則說「只是我告訴你們」（太 5:22）

在廣義上，作為向我們啟示神、述說神話語的那一位，基督確實是真實而完滿的先知，是所有舊約先知所預表的那一位。

基督作祭司#

希伯來書最完整地發展這個主題，葛勞登歸納為三方面：

1. 獻上完全的贖罪祭#

• 不是公牛羊羔的血（來 10:4）
• 而是獻上祂自己（來 9:26）
• 這是一次永遠完成的祭，無需重複（來 7:27；9:12；10:10）
• 祂既是祭物，也是獻祭的祭司

2. 持續引我們親近神#

• 舊約大祭司每年一次進入至聖所
• 基督進入天上的真至聖所（來 9:24）
• 殿裡的幔子裂為兩半，象徵通往神的道路已開（路 23:45）
• 我們因此「坦然進入至聖所」（來 10:19-22）

3. 持續為我們代求#

• 「祂是長遠活著，替他們祈求」（來 7:25）
• 「祂也替我們祈求」（羅 8:34）

葛勞登反對「代求只是被動地以贖罪事實提醒父神」的看法。希臘文 entygchanó 指提出具體請求（徒 25:24；羅 11:2），意味耶穌實際向父為我們具體的需要代禱。

為何祂能勝任這位高天的大祭司？因為唯有祂同時是神也是人——以神性能聽見、知道全人類同時的禱告；以人性能體恤、代表我們站在神面前。Berkhof 的話發人深省：當我們在禱告生活上懈怠時，祂仍在為我們祈求；當我們未察覺的危險逼近時，祂仍在為我們爭戰。

基督作君王#

• 祂生為猶太人的王（太 2:2），但拒絕成為政治軍事的王（約 6:15；18:36）
• 祂宣告神國的到臨（太 4:17；12:28）
• 復活後領受了在天上地下一切的權柄（太 28:18；弗 1:20-22；林前 15:25）
• 再來時將被公開承認為「萬王之王、萬主之主」（啟 19:16；腓 2:10）

我們作為先知、祭司、君王的角色#

葛勞登延伸三職觀念，描繪從亞當到永恆的全景：

• 伊甸園的亞當：本是真先知（認識並述說真理）、真祭司（自由親近神）、真王（治理受造界）
• 墮落後：人喪失三職的純全
• 以色列中：三職部分恢復，但仍有假先知、敗壞祭司、不敬虔的君王
• 基督來臨：完美實現三職
• 基督徒現今：以從屬的方式分享三職——傳揚福音（先知）、獻上身體與讚美為祭（祭司，彼前 2:5,9；羅 12:1；來 13:15）、在屬靈爭戰中分享祂的權柄（君王，弗 2:6；啟 2:26-27）
• 永恆中：我們將永遠作從屬於主的先知、祭司、君王，「與祂一同作王，直到永永遠遠」（啟 22:5）