本章處理基督復活與升天兩件事件，以及它們對信徒生命的意義。
復活#
新約的見證#
四福音書都有詳細記載（太 28、可 16、路 24、約 20-21），使徒行傳是宣揚復活基督的故事，書信前提是耶穌仍然活著，啟示錄則描繪復活之主在天上掌權並要再來。
復活的性質#
葛勞登（Wayne Grudem）強調基督的復活不只是「死而復生」（如拉撒路那樣仍會再死），而是進入一種全新的人類生命——身體被改變、不再朽壞、不再受軟弱與死亡限制：
- 仍是同一個身體，留有釘痕（約 20:27）
- 卻是「初熟的果子」（林前 15:20），預表將來信徒復活的身體
- 「靈性的身體」（pneumatikos）不是「非物質」，而是「完全順服聖靈引導」
復活身體仍是真實的物質身體：有血有骨（路 24:39）、能被觸摸、能吃喝、能被門徒認出。葛勞登在此明顯反對 Murray Harris 的觀點——後者主張耶穌的復活身體平常是「非物質」的，只是有時「物質化」顯現。葛勞登逐點論證新約並無此教導。
重要的神學意義#
葛勞登強調復活身體的物質性確認了：
- 神原本物質創造的善（創 1:31）
- 未來新天新地中我們將以實體身體永遠生活
- 人受造為有身體的受造物本是「甚好」
復活的教義意義#
- 保證我們的重生：基督復活的生命賜給我們屬靈生命（彼前 1:3；弗 2:5-6）
- 保證我們的稱義：「為我們稱義復活」（羅 4:25）——是父神對基督贖罪工作完成的公開宣告
- 保證我們將得復活身體：基督作為「初熟的果子」（林前 15:20-23）預表我們將有的身體
復活的倫理意義#
- 在主裡的勞苦不是徒然（林前 15:58）
- 應思念上面的事（西 3:1-4）
- 不再讓罪作王在我們必死的身上（羅 6:11-13）
升天#
基督升到一個地方#
葛勞登明確主張天堂是時空宇宙中的一個地方（雖然我們不能精確指出在哪裡）。耶穌升天的方式（被雲彩接去、天使預言祂要照樣再來）就是為了教導門徒祂去到一個地方（徒 1:9-11）。
基督領受了從前未有的榮耀與尊貴#
作為神人，祂在升天時領受了道成肉身之前不曾以神人身分擁有的榮耀（約 17:5；徒 2:33；腓 2:9）。
坐在父神的右邊（基督的「就座」session）#
- 應驗詩 110:1 與來 1:3
- 象徵救贖工作的完成
- 表明祂領受了統管宇宙的權柄（弗 1:20-22；彼前 3:22）
- 包含澆灌聖靈在教會的權柄（徒 2:33）
- 「坐」不表示靜止——祂仍站立、行走、施行作為
升天對我們生命的意義#
- 預表我們將來也要與祂一同升天（帖前 4:17）
- 保證我們最終的家在天上（約 14:2-3）
- 因與基督聯合，我們現今部分地分享祂的權柄，將來更完滿地與祂一同作王（弗 2:6；啟 3:21）
基督的兩種狀態#
系統神學常以「降卑狀態」（state of humiliation）與「高升狀態」（state of exaltation）總結基督的工作：
- 降卑：道成肉身、受苦、死亡、埋葬
- 高升：復活、升天、坐在父神右邊、榮耀再來
有些神學家將「下到陰間」加入降卑狀態的第五項，但葛勞登立場一貫——這是聖經未支持的觀點（見上一章），故本書不採此分法。