本章回答一個核心問題：耶穌如何能同時是完全的神、又是完全的人，卻仍是一個位格？葛勞登（Wayne Grudem）的整體陳述是：耶穌基督在一個位格裡是完全的神也是完全的人，並且永遠如此。
基督的人性#
童女懷孕#
聖經明確記載耶穌由聖靈感孕，無人類父親（太 1:18-25；路 1:35）。葛勞登指出此教義有三重重要性：
- 顯明救恩出於神，不靠人的努力
- 使完全的神性與完全的人性能在一個位格中聯合
- 使基督真有人性，卻不繼承亞當的罪
人性的軟弱與限制#
耶穌有真正的人類身體——會疲倦、饑渴、睡眠、流淚、最終死亡（約 4:6；19:28；可 15:24）。祂也有人類的心智，「智慧和身量都一齊增長」（路 2:52），且承認自己不知道再來的日子（可 13:32）。祂有人類的魂與情感，會憂傷、驚奇、流淚。
無罪性#
雖然耶穌是真人，卻一生從未犯罪（來 4:15；彼前 2:22；約一 3:5）。曠野試探（路 4:1-13）顯出祂在我們失敗之處得勝。
葛勞登主張：若耶穌的人性單獨存在，理論上是可以犯罪的（與亞當的人性一樣）。但因祂的人性自始就與神性聯合於一個位格，若祂犯罪，則神也犯罪——這是絕對不可能的。因此，基督實際上不能犯罪，但試探仍是真實的。
為什麼必須是完全的人#
葛勞登列出七個理由：代表性順服、作替代的祭物、作神人之間唯一的中保、實現神原本要人治理受造界的目的、作我們生活的榜樣、作我們復活身體的樣式、作能體恤我們的大祭司。
耶穌將永遠是人#
復活之後耶穌仍以人的身體向門徒顯現，並在那身體中升天（徒 1:11）。祂將永遠作神、也作人。
基督的神性#
直接的經文宣告#
- 「神」（theos）：約 1:1；20:28；羅 9:5；多 2:13；來 1:8；彼後 1:1
- 「主」（kyrios）：在七十士譯本中譯雅威，用於耶穌（路 2:11；林前 8:6；來 1:10-12）
- 「亞伯拉罕未有之先，我就是」（約 8:58）——直接挪用出 3:14 神的自稱
- 「人子」稱號出自但 7:13-14，指有屬天起源、永遠掌權的那一位
神性屬性的證據#
耶穌展現全能（平靜風浪、變水為酒）、永恆（「我是阿拉法、俄梅戛」）、全知（知人心思、約 2:25）、無所不在（太 18:20；28:20）、神的主權（赦罪、可 2:5-7）、不朽（約 10:17-18），並受敬拜（腓 2:9-11；啟 5:12）。
反對「虛己論」（Kenosis Theory）#
虛己論主張基督在地上時放棄了某些神性屬性（全知、全能、無所不在）。葛勞登逐點反駁：
- 教會頭 1800 年無人如此解釋腓 2:7
- 經文不說祂倒空了「屬性」，而是「取了奴僕的形象」
- 上下文將「虛己」解釋為「自卑」，是地位與特權的放下，非本質的喪失
- 若虛己論成立，便不能說耶穌在地上時是完全的神
道成肉身：神人二性聯合於一位格#
三個被棄絕的觀點#
- 亞波里拿留主義（Apollinarianism）：基督有人的身體但無人的心智與靈
- 聶斯托里主義（Nestorianism）：基督是兩個分立的位格
- 歐迪奇主義／一性論（Monophysitism／Eutychianism）：神人二性融合為第三種性質
迦克墩信經（Chalcedonian Definition，A.D. 451）#
確立基督有兩個本性，「不混亂、不改變、不分割、不分離」（inconfusedly, unchangeably, indivisibly, inseparably），各保有其特性，卻聯合於一個位格與本體（hypostasis）。此即位格聯合（hypostatic union）。
結合經文的釐清#
- 一個本性所做之事，未必另一本性也做：依人性祂疲倦睡覺，依神性祂托住萬有
- 任一本性所做之事，皆是基督這位格所做：所以可以說「神的兒子為我們死」
- 基督有兩個意志與兩個意識中心（人的與神的），這是教會在 A.D. 681 君士坦丁堡會議反對「一志論」（monothelitism）所確立
- 簡要總結：「保持祂原本的，成為祂從前所不是的。」
葛勞登最後說：道成肉身比復活、甚至比創造宇宙更為奇妙，是整本聖經最深奧的奧祕。