本章回答：罪是甚麼？從何而來？我們從亞當（Adam）繼承罪性嗎？我們從亞當繼承罪咎嗎？

罪的定義#

罪是任何在行為、態度或本性上不符合神道德律的事。

罪不只是行動（偷竊、撒謊、殺人），也包含態度（貪心、忿怒、情慾），更包含我們的「本性」本身：在重生之前我們「本為可怒之子」（弗 2:3）。睡夢中未犯任何具體行為時，未信者在神眼中仍是「罪人」。

葛勞登（Wayne Grudem）反對「罪的本質是自私」這類定義：

• 聖經未如此定義
• 許多自利是好的（積財寶在天、尋求成聖）
• 仇恨神、拜偶像、不信並不必然源於自私
• 此定義會暗示神尋求自己榮耀也算「自私」

聖經將罪定義為對神道德律的不順從（約壹 3:4「凡犯罪的，就是違背律法」）。罪不只痛苦或破壞，更從根本上「不應該存在」——它與神聖潔的品格直接對立。

罪的起源#

• 神自己沒有犯罪，也不應為罪受責備（申 32:4；雅 1:13）
• 不能主張宇宙有與神同等的永恆邪惡勢力（這是「二元論」dualism 的錯誤）
• 神確實預定了罪會進入世界，但祂藉著道德受造者的自願選擇使之發生，並不喜悅罪

亞當與夏娃（Eve）在伊甸園的第一罪是典型：

• 挑戰知識的根基：對「甚麼是真的？」給出與神不同的答案
• 挑戰道德的標準：對「甚麼是對的？」給出與神不同的答案
• 挑戰身分的認知：對「我是誰？」企圖「如神」——僭越受造者的位置

葛勞登堅持墮落敘事的歷史真實性：羅 5:12；林後 11:3；提前 2:14 都把它當歷史事件處理。一切罪最終都是非理性的——「愚頑人心裡說沒有神」（詩 14:1）。

繼承之罪#

我們從亞當以兩種方式繼承罪：

1. 繼承的罪咎（inherited guilt）#

因亞當的罪，神把所有人算為有罪。

葛勞登的主要根據是羅馬書 5:12–21：

• 「死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」——「眾人都犯了罪」用希臘文不定過去式（aorist），指過去已完成的事件
• 從亞當到摩西之間人雖無律法可違，但仍會死，證明神是以亞當的罪算定他們有罪
• 「因一人的悖逆，眾人成為罪人」（羅 5:19）

這稱為「歸算」（impute）：神將亞當的罪咎歸算給我們，因祂視全人類為以亞當為頭的有機整體。

對「不公平」的回應：

• 我們也都自願犯了許多實際的罪
• 若認為「被亞當代表」不公，那麼「被基督代表而稱義」也應同樣不公——但救恩運作的原理正是相同的代表性結構（羅 5:19）

葛勞登用「繼承之罪」（inherited sin）取代「原罪」（original sin）一詞，因「原罪」常被誤解為「亞當的第一個罪」而非「我們因亞當之罪所承擔的罪」。阿民念派神學家通常不接受「歸算的罪咎」這部分。

2. 繼承的敗壞（inherited corruption）#

我們也從亞當繼承一個罪性／罪的傾向：

• 「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪」（詩 51:5）
• 「我們本為可怒之子，和別人一樣」（弗 2:3）
• 任何養過小孩的人都能見證：孩子無需學習如何行惡

此敗壞的結果稱為「全然敗壞」（total depravity，葛勞登避用此詞以免誤解）與「全然無能」（total inability）：

• 本性上完全缺乏屬靈的善：每個層面（理智、情感、心、目標、身體）都被罪染汙（羅 7:18；耶 17:9；多 1:15）
• 行動上完全無能行屬靈的善：「屬肉體的人不能得神的喜歡」（羅 8:8）；「離了我，你們就不能作甚麼」（約 15:5）

未信者仍有「選擇的自由」，但沒有「行善悅神的真正自由」。聽見神感動時不可硬心（來 3:7–8）。

我們生活中的實際罪#

普世性#

詩 14:3；王上 8:46；羅 3:9–10、23；雅 3:2；約壹 1:8–10——所有人都犯罪。

能力是否限制責任？#

伯拉糾（Pelagius，主後 383–424）主張神只追究我們能做的事，否認原罪。但聖經教導我們在罪中已死、不能行屬靈的善，卻仍被算為有罪。責任的標準不是我們的能力，而是「神的完全與聖潔」（太 5:48）。伯拉糾主義已於主後 418 年迦太基會議被定為異端。

嬰兒是否有罪咎？#

葛勞登拒絕「責任年齡」（age of accountability）說。詩 51:5、58:3 表明嬰孩自出生（甚至受孕）便有罪性。若嬰兒得救，不是基於自身義或無辜，而是基於基督的救贖與聖靈的重生——施洗約翰（John the Baptist）就是「從母腹裡就被聖靈充滿」（路 1:15）的例子。對於信徒早夭的兒女，葛勞登持安慰的盼望（撒下 12:23 大衛說「我必往他那裡去」）；對非信者的兒女，聖經沉默，當交託在神的公義與憐憫中。

罪有程度之分嗎？#

• 法律罪咎上：所有罪皆同樣使我們在神面前定罪（雅 2:10–11）
• 後果與關係上：有些罪較嚴重——猶大（Judas）的罪比彼拉多（Pilate）「更重」（約 19:11）；故意「擅敢行事」的罪比「誤犯」的更重（民 15:30）；領袖犯罪比新信徒更嚴重（雅 3:1）

葛勞登拒絕羅馬天主教把罪分為「致死罪」（mortal）與「可恕罪」（venial）的兩分法——所有罪皆「致死」（皆使我們配受永刑），卻也都可被基督的救贖赦免。

基督徒犯罪會怎樣？#

• 法律地位不變：仍蒙稱義（羅 8:1）、仍是神的兒女（約壹 3:2）
• 與神的相交受阻、生命受損：聖靈擔憂（弗 4:30）、父神管教（來 12:6–10）、屬靈果效減損、天上獎賞減少（林前 3:15）

「未重生的福音派人士」是真實的危險：長期一貫的不順服且缺乏聖靈果子（加 5:22–23），是值得懷疑此人是否真正得救的警訊（太 7:23；約壹 2:4）。

不可赦免的罪#

葛勞登考察四種看法後採第四種：不可赦免的罪是異常惡毒、故意拒絕並毀謗聖靈為基督所作的見證，將之歸給撒但。

這罪具備三項要素：

• 清楚知道基督是誰、聖靈藉祂作工
• 故意拒絕已知的真理
• 毀謗性地把聖靈之工歸給撒但的能力

法利賽人因見耶穌行神蹟卻說祂「靠鬼王別西卜趕鬼」而招致此警告（太 12:24, 31–32）。希伯來書 6:4–6 描述的「離棄道理」屬同一範疇。擔心自己犯了此罪的人，光憂傷與尋求神便表示他們不在其中。約壹 5:16–17「至於死的罪」可能指拒絕基督而堅持異端教導，與此略有不同。

罪的懲罰#

神懲罰罪的首要原因不是嚇阻他人，而是祂的公義要求如此，好叫祂在所造的宇宙中得榮耀。十架上：

• 神將祂兒子作為「挽回祭」（propitiation，承擔神對罪之忿怒並化忿為恩的祭物，羅 3:25）
• 此舉「顯明神的義」——若神不懲罰罪，便不是公義的神
• 過去未懲的罪如今由基督在十架上承擔，神的公義與祂稱信者為義便不衝突（羅 3:26）

宇宙中的最終公義有保障：神必懲罰罪，否則祂便不是公義的神。