本章回答：聖經所說的「魂」（soul）與「靈」（spirit）是甚麼？它們是同一回事嗎？葛勞登（Wayne Grudem）採二元論立場：人由身體與魂／靈兩部分構成，魂與靈在聖經中可交替使用。

三種立場#

• 靈魂體三元論（trichotomy）：人由身體、魂、靈三部分組成。魂包含理智、情感、意志；靈是更高的官能，悔改重生時才活過來
• 靈魂體二元論（dichotomy）：人由身體與魂／靈兩部分組成，「魂」與「靈」是兩個可互換的詞，皆指人非物質的層面
• 一元論（monism）：人只有一個元素——身體；魂與靈不過是「人」或「生命」的代稱，身體死後沒有獨立存在

一元論違背眾多明說魂或靈在身體死後繼續存在的經文（創 35:18；路 23:43；徒 7:59；腓 1:23；林後 5:8；啟 6:9 等），福音派一般不接受。本章主張二元論。

聖經根據（支持二元論）#

聖經整體強調人的合一——身體與魂在創造、聖化、得贖中合為整體（創 2:7；林後 7:1）。但在此合一前提下，可看出魂與靈是可互換的：

1. 魂與靈交替使用#

• 約翰福音 12:27「我心（魂）裡憂愁」與 13:21「耶穌心裡（靈裡）憂愁」是同一語境
• 馬利亞（Mary）：「我心（魂）尊主為大，我靈以神我的救主為樂」（路 1:46–47）——典型希伯來平行體
• 已死之人或稱「靈」（來 12:23；彼前 3:19）或稱「魂」（啟 6:9；20:4）

2. 死亡時魂或靈離開#

• 拉結（Rachel）「將靈魂（魂）要走的時候」（創 35:18）；以賽亞「將命（魂）傾倒，以致於死」（賽 53:12）
• 大衛（David）「我將我的靈交在你手裡」（詩 31:5；路 23:46）；史提反「求主耶穌接收我的靈魂（靈）」（徒 7:59）

聖經從未說「魂和靈」一起離開——若兩者真為不同部分，至少有一處會這樣說。

3. 人或稱「身體與魂」或稱「身體與靈」#

• 「能把身體和靈魂都滅在地獄裡」（太 10:28）
• 「身體沒有靈魂（靈）是死的」（雅 2:26）
• 「身體、靈魂（靈）都要潔淨」（林後 7:1）

4. 魂會犯罪，靈也會犯罪#

三元論者常將靈視為較純淨。但經文明示靈也會被污穢：

• 「身體靈魂（靈）的污穢」（林後 7:1）
• 西宏王（Sihon）「神硬了他的心，使他的靈剛硬」（申 2:30）
• 尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）「他的靈剛硬，存著驕傲」（但 5:20）

5. 魂與靈的功能完全重疊#

三元論者主張靈專管與神的關係、魂管理智情感意志，但聖經不支持此分劃：

• 靈會有情緒：保羅「心（靈）裡著急」（徒 17:16）；靈會思考、辨識（可 2:8；林前 2:11；羅 8:16）
• 魂會敬拜禱告：「我的心哪，你要稱頌耶和華」（詩 103:1）；「我的心渴想神」（詩 42:1）；大誡命要「盡心、盡性（魂）、盡力愛主你的神」（申 6:5）

葛勞登的結論：找不到任何「靈能做而魂不能做」或反之的事。

對三元論論據的回應#

• 帖前 5:23（「靈、魂、體」）：保羅是堆疊近義詞以強調全人；若據此分人，則太 22:37「心、性、意」與可 12:30「心、性、意、力」會推出五六部分
• 來 4:12（「魂與靈、骨節與骨髓」）：神道穿透至最深處的修辭，非主張可實際把魂與靈分開（骨節本就不接骨髓）
• 林前 2:14–3:4（屬肉體／屬魂／屬靈）：「屬靈」意指「被聖靈影響」，非指人擁有「靈」這個獨立部分
• 林前 14:14（「我的靈禱告，我的悟性卻沒有果效」）：說明非物質部分可不經理性運作，但保羅可同樣說「我的魂禱告」
• 個人經驗論據：屬靈感知確實存在，但聖經將之歸給魂與靈皆可
• 人與動物的差別：差別不在於人多了「靈」這部分，而在於魂與身體皆有與神相交的能力
• 靈是重生時活過來的部分？：未信者的靈也活著（只是悖逆神）；羅 8:10 中「靈活了」是指「對神活著」，新生命賜給的是整個人（林後 5:17）

葛勞登引用伯克富（Louis Berkhof）指出，三元論起源於希臘哲學——將魂視為連結神與身體的中介。它易導致兩種偏差：（1）貶抑身體與物質為惡；（2）反智傾向，將學術研究視為「不屬靈」。

聖經肯定有非物質部分能脫離身體存在#

雖然今生身體與魂合一運作，死後直到基督再來的「中間狀態」，人的靈確實會與身體分開：

• 「今日你要同我在樂園裡了」（路 23:43）
• 「我情願離世與基督同在」（腓 1:23）
• 「離開身體與主同住」（林後 5:8）
• 「為神的道被殺之人的靈魂」在天上呼求公義（啟 6:9–10）

我們的魂從何而來？#

兩種主要立場：

• 靈魂創造論（creationism）：神為每個人在受孕與出生之間直接創造新的魂
• 靈魂遺傳論（traducianism）：魂與身體一同從父母遺傳而來

葛勞登傾向創造論，理由是：詩 127:3「兒女是耶和華所賜的產業」；詩 139:13「你在我母腹中…覆庇我」；亞 12:1「鋪張穹蒼…造人裡面之靈」；來 12:9 稱神為「萬靈之父」。

但他承認神通常透過次要原因（父母的結合）行事，故創造論者不必否認父母在生育中的角色。聖經未明說神授權給父母多大程度，過度推測無益。

二元論的合一觀有助於維持平衡：避免貶低身體、情感、理智，承認身心彼此影響（箴 17:22），並在身體與靈兩方面同尋成聖（林後 7:1）。