本章回答：神為何造兩性？男女如何在人格上平等卻有不同的角色？葛勞登（Wayne Grudem）持「互補論」（complementarianism）立場，從創世記與新約論證男女平等但角色互補。
男女的受造在三個層面反映神的形像：（1）和諧的人際關係、（2）人格與重要性上的平等、（3）角色與權柄上的差異。
個人關係#
神不造孤立的人；祂造男女使他們能達到深度的人際合一，最完整地展現於婚姻：
- 「二人成為一體」（創 2:24）是身體、靈魂、情感上的合一
- 婚姻是神所配合的（太 19:6），預表基督與教會的關係（弗 5:23–32）
兩位（男女）合而為一也反映三一神內位格的多元與合一（創 1:26 用複數「我們」）。雖然耶穌與保羅未婚，他們仍透過教會的合一與屬靈父子關係反映神的形像。
人格與重要性的平等#
- 男女皆按神的形像被造（創 1:27；5:1–2），在神面前有同等永恆價值
- 在新約教會中，聖靈澆灌於眾子眾女（徒 2:17–18），男女同領洗禮（不同於只給男性的割禮）
- 「並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了」（加 3:28）
在教會中沒有「次等公民」。種族、性別、社會階級、健康、外貌、智力的差異，都無損於神面前的同等價值。
角色上的差異#
三一論與婚姻中男性的領頭#
三一神內位格平等但角色不同：父差派子，子順服至死；聖靈受父子差遣施行救恩。同樣地，林前 11:3 說：「基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。」夫妻在人格上平等，但在角色與權柄上有別。
墮落前已有角色差別#
葛勞登反對「角色差別是墮落的結果」（Aida Spencer、Gilbert Bilezikian 等）。創世記敘事顯示墮落前已有男性領頭的指標：
- 亞當先被造（創 2:7, 18–23；提前 2:13 將此作為教會職分限制的根據）
- 夏娃（Eve）被造為亞當的幫助者（創 2:18；林前 11:9）；「幫助者」（’ezer）一詞表示在當下任務中處於協助、次要地位
- 亞當為夏娃命名（創 2:23；3:20）——舊約中命名表示權柄
- 神將族類命名為「man」而非「woman」（創 5:2）
- 蛇先去找夏娃（創 3:1）——撒但企圖顛覆神所立的領導秩序（提前 2:14）
- 墮落後神先呼喚亞當問罪（創 3:9）
- 亞當而非夏娃代表全人類（羅 5:12–21；林前 15:22）——縱使夏娃先犯罪，我們是「在亞當裡」被算為有罪
- 咒詛是扭曲既有角色，非引入新角色：地長出荊棘但亞當仍耕種，夏娃仍生育但伴隨痛苦；「你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你」（創 3:16）中「戀慕」意為「想征服」（Susan Foh），「管轄」（māshal）暗示專制
- 基督的救贖重申創造的秩序：保羅與彼得吩咐妻子順服丈夫、丈夫愛妻子不可苦待（西 3:18–19；弗 5:22–33；彼前 3:1–7）
以弗所書 5:21 與「相互順服」的問題#
有人引用以弗所書 5:21「當存敬畏基督的心，彼此順服」主張婚姻無獨特權柄結構。葛勞登反駁：
- 希臘文 hypotassō 一律指對權柄的順服，從未反向使用（丈夫不被命令順服妻子，父母不順服兒女，主人不順服僕人）
- 緊接的經文明確指出對象：妻子順服丈夫、兒女順服父母、僕人順服主人（弗 5:22–6:9）
- 「彼此」（allēlous）在新約中常指「某些人向另一些人」，不必完全互換
對婚姻的實踐應用#
葛勞登指出兩種對稱的扭曲：
- 過度進取：丈夫專橫、妻子篡奪權柄——皆為罪的結果
- 過度被動：丈夫成為「軟弱者」（wimp）凡事讓妻子作主、妻子完全不參與決策不指正錯誤
丈夫應追求充滿愛、體貼、深思熟慮的領導；妻子應追求主動、有見識、喜樂的順服。順服權柄不等於被動同意一切——正如基督徒可順服政府卻仍能在意見上有別。
如此實踐，男女才能在「神所設計的高貴尊嚴與喜樂的互補性」中，更完整地反映神的形像。