Creation

本章處理創造論：神為何、如何、何時創造宇宙？葛勞登（Wayne Grudem）的定義：

神從無中創造了整個宇宙；宇宙起初甚好；祂創造宇宙是為了榮耀祂自己。

本章先處理福音派一致同意的內容，再探討福音派內部仍有分歧的議題（演化、地球年齡）。

一、神從無中創造宇宙#

「從無中創造」（拉丁文 ex nihilo）意味著神創造之前，除神以外甚麼都不存在。

物質不是永恆的；若不是如此，物質就與神平等，挑戰神的獨立性與主權。

神也創造了不可見的屬靈界：天使、其他天上的活物，並天堂作為神特別臨在的地方（西 1:16；尼 9:6）。

神創造宇宙時也創造了時間。神在自己的存有中是「超越時間」的（參第 11 章）。

聖經對神與創造的關係之教導，在世界諸宗教中是獨特的：

這既排斥唯物主義（materialism，否認神）、泛神論（pantheism，神即萬物）、萬有在神論（panentheism，宇宙在神內）、自然神論（deism，神創造後不再介入）等錯誤觀念。

但神不需要創造——這完全是出於祂自由的選擇。創造是要顯明祂的智慧、能力與一切屬性，使神在其中喜悅。

這也解釋了為何我們從各種「創造」活動中得喜樂——烹飪、藝術、發明、孩童堆積木——我們在小規模上反映造物主的創造活動。

薛弗（Francis Schaeffer）的「無最終衝突」原則：當所有事實都被正確理解時，聖經與自然科學之間將無最終衝突——因神既在聖經中說話，又是創造的主。

歷史上信徒科學家（牛頓、伽利略、克卜勒、巴斯卡、波義耳、法拉第、麥斯威爾）正因敬畏神而推進科學。

世俗理論（純物質起源論、純粹唯物的達爾文主義）——與「神從無創造」直接衝突
有神演化論（theistic evolution）——葛勞登提出六點反對：
- 隨機突變與聖經「按其類」的目的性不相容
- 神創造的話帶來立即回應，非數百萬年的失敗嘗試
- 「各從其類」暗示變異有限
- 神今天仍主動造每一生命，難與「放手讓演化進行」協調
- 亞當夏娃的特別創造排除完全的演化譜系
- 演化論本身在科學上面臨重大問題（化石記錄缺失過渡型；複雜器官的非簡併性；自然選擇的循環論證）

詹森（Philip E. Johnson）的《Darwin on Trial》與當代「智慧設計」運動指出達爾文理論的諸多困難。

福音派內部對「創造的日子」與「地球年齡」有不同立場，皆持守聖經權威：

葛勞登傾向認為：聖經文本本身較易支持年輕地球觀，但觀察到的科學事實似乎較多支持老地球觀。他坦言對此議題的最終結論尚不確定，並呼籲兩派以恩慈彼此對話。動植物在墮落前是否會死等問題也與此議題相關。