本章處理「神與我們有何不同？」葛勞登（Wayne Grudem）以不可傳遞的屬性（incommunicable attributes）—即神較不與我們分享的屬性——回答此問題。

一、屬性分類與神的「名」#

葛勞登採用傳統的二分法：

• 不可傳遞的屬性：較不與我們分享（如永恆性、不變性、無所不在）
• 可傳遞的屬性：較多與我們分享（如愛、知識、憐憫、公義）

嚴格說來這分類並不絕對：沒有任何屬性是「完全不可傳遞」或「完全可傳遞」。例如神的智慧雖可傳遞給我們，但永不會是無限的。

聖經中神的「名」（names）就是祂性情的描述。巴文克（Herman Bavinck）列出聖經以許多自然界與人類經驗的形象描述神——獅子、磐石、避難所、新郎、丈夫、父、王、牧人、醫生等。聖經談論神時用的是擬人化的語言（anthropomorphic language），這並非錯誤，而是神為使有限的我們能理解祂而選擇的啟示方式。

葛勞登提出一個關鍵原則：每個不可傳遞屬性都以兩部分定義——先定義屬性，再加上平衡語句以防誤解。例如：神是不變的，然而神確實會行動、會回應不同處境。

二、神的五個不可傳遞屬性#

1. 獨立性（Independence）#

神不需要我們或受造之物作任何事情，然而我們和受造之物能榮耀祂、帶給祂喜悅。

也稱為自存性（aseity，源於拉丁文 a se，「從自己」）。神「不用人手服事，好像缺少甚麼」（徒 17:24–25）。三一論進一步說明：父、子、聖靈之間在創造前就有完美的愛與相交（約 17:5, 24），所以神不是因孤單才創造人。神獨立卻仍以我們為寶貴，並以我們為樂（賽 62:5；番 3:17）。

2. 不變性（Unchangeableness / Immutability）#

神在祂的存有、完美、目的、應許上不變，然而神確實會行動、感受情感，並對不同處境有不同回應。

• 「我耶和華是不改變的」（瑪 3:6）；「在他並沒有改變」（雅 1:17）
• 「祂的計畫永立」（詩 33:11）

神改變心意的經文（如約拿書、希西家王、摩西為以色列代求）應理解為：處境改變（如人悔改、有人代禱），神依其不變的本性對新處境作出不同回應。

葛勞登反對「神無感」（impassibility）說。神確實感受情感——喜樂、憂傷、忿怒、憐憫、永恆的愛。同時他駁斥過程神學（process theology，由 Charles Hartshorne 倡導）認為神隨宇宙改變的觀點。聖經中神既無限又有位格，這是基督教獨有的真理。

3. 永恆性（Eternity）#

神在自己的存有中沒有開始、結束或時刻的接續，祂同樣鮮明地看見一切時間，然而神確實在時間中觀看事件並行動。

• 「從亙古到永遠，你是神」（詩 90:2）
• 「在亞伯拉罕之前，我已存在」（約 8:58）
• 「在主看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更」（詩 90:4）；「一日如千年，千年如一日」（彼後 3:8）

神創造了時間。在自己的存有中神是超越時間的（timeless），但祂仍在時間中行動，在「時候滿足」時差派祂的兒子（加 4:4）。我們在新天新地仍將活在時間的接續中，永遠不會「時間止息」，而是有無盡的喜樂與經歷。

4. 無所不在（Omnipresence）#

神沒有大小或空間維度，以祂全然的存有臨在於空間的每一點，然而神在不同地方有不同的行動。

• 「我豈不充滿天地嗎？」（耶 23:23–24）
• 「我往哪裡去躲避你的靈？」（詩 139:7–10）
• 「天和天上的天，尚且不足你居住的」（王上 8:27）

奧古斯丁（Augustine）有美麗的話：「無論你逃到哪裡，祂都在那裡。從祂自己——你能逃到哪裡？……從發怒的神逃，只能逃到和好的神。從祂逃嗎？逃向祂吧。」

神在不同地方有不同臨在方式：

• 臨在以審判（如阿摩司書 9:1–4）
• 臨在以維持（西 1:17；來 1:3）
• 臨在以賜福——聖經提到神的臨在，絕大多數指這種

5. 合一性（Unity / Simplicity）#

神不分成不同部分，然而我們看見神在不同時刻顯出不同屬性。

也稱為神的簡單性（simplicity，舊義「不由部分組成」）。神不是各屬性的集合：

• 神不是部分為光、部分為愛
• 每個屬性都涵蓋神整個存有
• 每個屬性都修飾、限定其他每個屬性

因此說「舊約是公義之神、新約是愛之神」是不準確的。神永遠同時是無限公義與無限慈愛，祂所做的每一件事都完全符合祂所有的屬性。

實踐應用#

• 神的獨立性提醒我們：我們的價值不來自能改變神，而是神選擇以我們為寶貴
• 神的不變性是我們信心的根基：祂的應許永不落空
• 神的永恆性使我們能信靠祂主宰歷史
• 神的無所不在使我們無論在何處都能禱告
• 神的合一性提醒我們不可單獨抽出一個屬性凌駕其他