本章回答一個直接影響每位信徒的問題：聖經是否只有聖經學者才能正確理解？葛勞登（Wayne Grudem）的核心回答是「不」——聖經的清晰性（clarity）是其根本特質之一。

聖經中確有難懂之處，但不等於整本聖經難懂#

彼得後書 3:15–16 直言保羅書信中「有些難明白」。但這同時表明：

• 並非「不可能明白」，只是「難明白」
• 那些「強解經文」的「無學問、不堅固」者要受道德責難
• 上下文中，彼得正預設讀者已讀懂並接受了保羅所教導的內容

聖經頻繁肯定自己的清晰性#

舊約#

• 申命記 6:6–7：神的話應被父母「殷勤教訓」兒女，並在日常生活中討論——這預設所有以色列人皆能理解
• 詩篇 1:2：蒙福之人晝夜思想神的律法——預設可被理解
• 詩篇 19:7：「使愚人有智慧」
• 詩篇 119:130：「你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達」

「愚人」（希伯來文 petî）不是指智商不足者，而是缺乏判斷力、容易犯錯、容易被引誘的人。神的話如此清晰，連這樣的人都能被它造就為智慧。

新約#

• 耶穌從未把問題歸咎於舊約「不夠清楚」；祂常反問：「你們沒有念過 ⋯⋯ 嗎？」（太 12:3, 5；19:14；22:31）
• 新約書信大多寫給整個教會，而非教會領袖（例如「寫信給在哥林多神的教會」）；保羅預設一般信徒能讀懂
• 保羅鼓勵教會傳閱書信（西 4:16）

應注意：許多保羅書信的對象是外邦信徒，他們既無猶太背景，又只能透過希臘譯本讀舊約——但使徒仍預設他們能讀懂並理解。

正確理解所需的道德與靈性條件#

新約教導：正確理解聖經的能力更多是道德與屬靈問題，而非智力問題。

• 哥林多前書 2:14：「然而，屬血氣的人不領受神聖靈的事 ⋯⋯ 也不能知道」
• 雅各書 1:5–6, 22–25
• 彼得後書 3:5

聖經本身書寫清晰；但不願接受其教導的人不會正確理解它。所有以救恩為目的真誠尋求的非信徒，以及所有以禱告依靠神的信徒，都能理解聖經——因聖靈在這兩種情況下都做工，克服罪所帶來的扭曲。

清晰性的定義#

聖經的清晰性意指：聖經寫得使一切尋求神幫助並願意遵行的人都能理解其教導。

人為何誤解聖經#

即使在耶穌的時代，門徒也常誤解舊約與耶穌的教導。原因包括：

• 等待救贖歷史的進一步發展（如基督復活前無法完全明白）
• 缺乏信心或心剛硬（路 24:25）
• 罪、驕傲、貪心、自私等個人因素的扭曲

教會歷史中也充滿教義爭議。為了避免錯誤，發展出「詮釋學」（hermeneutics，研究正確的解經方法）與「釋經」（exegesis，實際應用詮釋原則來解釋經文）。

信徒間的歧異不否定聖經的清晰性。問題從不在聖經，而在我們自己。正如聖經有絕對權威卻有人不順服，聖經有清晰性卻有人誤解。

此教義的實際鼓勵#

當神學或倫理上有歧見時，原因只有兩種：

• 聖經對該議題保持沉默：我們應承認神未啟示此答案，容許教會中存在不同看法（如某些福音方法、教導風格、教會規模等實務問題）
• 我們在解經上犯了錯誤：資料不足、不準確，或出於個人驕傲、貪心、缺乏信心、自私、禱告與讀經不足

我們絕不可說聖經對任何主題「混亂」或「無法被正確理解」。應當依靠神的幫助，全力查考聖經，相信神會使我們正確理解。

這應大大鼓勵每位信徒每天熱切地讀經。一般信徒不可把解經的任務「交給」希臘文、希伯來文的學者；新約寫給那些不懂原文的外邦信徒，作者預設他們能讀懂。

學者的角色#

葛勞登肯定聖經學者四方面的貢獻：

• 清晰地教導聖經，履行新約「教師」的職分（林前 12:28；弗 4:11）
• 探索新領域——將聖經應用於每代新處境、精化教義細節
• 辯護——回應其他學者或邪教對聖經教導的攻擊，特別是技術性的攻擊
• 補充與深化——將聖經與教會歷史串連、運用語言與文化知識使解經更精確

但這些功能不包含為整個教會決定何為真假教義之權。若把這權柄交給受過正規訓練的學者，就成了教會中的精英階層，新約所描述的教會治理便會中止。決策應由教會職分人員（也可能加上會眾）依循新約模式進行。