本章回答一個根本問題：哪些書卷屬於聖經、哪些不屬於？葛勞登（Wayne Grudem）將正典（canon）定義為：

聖經正典是所有屬於聖經的書卷之清單。

確定正典範圍的重要性不可低估。若我們要絕對信靠並順服神，就必須擁有一組確定為神話語的文集。對神話語的「加添」或「刪減」都會妨礙神的子民完全順服祂（申 4:2；32:47）。

舊約正典#

漸進的形成#

舊約正典最早的核心是十誡——神親手寫在兩塊石版上的話（出 31:18；32:16）。這部「絕對權威之話的文集」隨歷史漸長：

• 摩西自己加寫律法書並安置在約櫃旁（申 31:24–26）
• 約書亞繼續加添（書 24:26）
• 撒母耳、那單、迦得、以賽亞、耶利米等先知陸續寫下神的話

寫作的終結#

大約在主前 435 年後，舊約正典停止增添。哈該（約 520 B.C.）、撒迦利亞、瑪拉基（約 435 B.C.）為最後的先知，而以斯拉、尼希米、以斯帖大致同期完成。

此後猶太傳統一致見證「先知的職分已停」：《馬加比一書》、約瑟夫（Josephus）的《駁阿比安》、拉比文獻、昆蘭社群（Qumran community）皆有此認知，將其後的著作（包括《次經》）視為不具同等權威。

耶穌與使徒對舊約正典的態度#

新約中並無耶穌與猶太人對正典範圍有爭論的記錄。耶穌和新約作者引用舊約超過 295 次作為神聖權威，但從未引用《次經》（Apocrypha）任何書卷作為具神聖權威之言。

《次經》問題#

葛勞登清楚反對將《次經》納入正典：

• 猶太人從未接受《次經》為聖經
• 早期教父名單（如撒狄主教米利圖 Melito of Sardis，約 A.D. 170）不含《次經》
• 雖然耶柔米（Jerome）將其譯入拉丁《武加大譯本》，但他自己稱其為「教會的書」而非「正典的書」
• 《次經》存在歷史、年代、地理錯誤，並教導行為稱義等與聖經不一致的教義

1546 年特倫特會議（Council of Trent）正式將《次經》納入羅馬天主教正典，部分原因是為回應宗教改革——《次經》中有支持為死人祈禱（《馬加比下》12:45）等羅馬教義的經文。

新約正典#

使徒著作為核心#

新約寫作伴隨救贖歷史的最大事件——彌賽亞的來臨。新約核心是使徒們的著作。耶穌應許聖靈會教導他們「明白一切的真理」（約 14:26；16:13），並使他們想起祂所說的一切。使徒因此擁有寫出與舊約先知同等權威之話的能力。

• 保羅清楚宣告：「我所寫給你們的，是主的命令」（林前 14:37）
• 在 2 Peter 3:16，彼得將保羅的書信與「其他經書」並列
• 在 1 Tim 5:18，保羅引用路加福音 10:7 並稱之為「聖經」

非使徒所寫的書卷#

有五卷新約書非直接由使徒所寫：馬可福音、路加福音、使徒行傳、希伯來書、猶大書。它們被接納的原因：

• 馬可、路加、使徒行傳：與彼得、保羅有密切關係
• 猶大書：作者是雅各的弟兄、耶穌的兄弟
• 希伯來書：作者身分不明，但其本身的內在品質讓人辨認出這是神的話

正典的終極判準是神聖作者（divine authorship）。早期教會不是把神聖權威「賦予」某些人類著作，而是「辨識」那些已具神聖作者特質的著作。

正典的封閉#

• A.D. 367：亞他那修（Athanasius）《第三十九封節期書信》列出今日 27 卷新約
• A.D. 397：迦太基會議（Council of Carthage）西方教會達成一致

希伯來書 1:1–2 顯示神在基督裡的啟示是終極完成的；啟示錄 22:18–19 對加添或刪減神話語的嚴厲警告也構成正典適當的結語。

我們如何確信現有正典是正確的#

葛勞登提出兩個層面的回答：

• 客觀基礎：我們的確信最終根基於神的信實。慈愛的父不會讓祂的子民近兩千年信靠不是祂話語的文集
• 主觀過程：聖靈在我們閱讀聖經時親自見證，加上歷史資料的確認，使我們愈來愈確信現有正典正確無誤

今日不存在任何「強候選」應被加入正典，也不存在任何「強反對」應從正典中除去的書卷。《赫馬牧人書》、《多馬福音》等被排除的書卷皆含明顯的教義錯誤或荒謬內容。

聖經正典如今正是神所要它成為的樣式，並將如此維持直到基督再來。