作者背景#

葛勞登（Wayne Grudem, 1948–）先後於 Harvard University 取得學士、Westminster Theological Seminary 取得道學碩士、Cambridge University 取得新約博士。他在 Trinity Evangelical Divinity School 任教二十年（1981–2001），之後轉至 Phoenix Seminary 擔任神學與聖經研究教授至今。他是「聖經男女觀協會」（Council on Biblical Manhood and Womanhood, CBMW）的共同創辦人，長期推動互補論（complementarianism）。除本書外，他亦將內容精簡為更普及的《聖經教義》（Bible Doctrine）與《基督徒信念》（Christian Beliefs）。他屬於改革宗浸信會（Reformed Baptist）傳統，但在屬靈恩賜立場上採延續論（continuationism），是當代少數同時擁有此兩立場的代表性神學家。

完整摘要#

本書共八大部、五十七章。第一部「聖道論」（chapters 2–8）處理神話語的多重形式，並聚焦於成文聖經的正典（canon）、權威、無誤性（inerrancy，與《芝加哥宣言》一致）、清晰性、必要性與充足性。第二部「神論」（chapters 9–20）依循改革宗傳統，先論神的存在與可知性，再分「不可傳遞屬性」與「可傳遞屬性」介紹神的屬性，進入三一論（Trinity），再論創造、護理、神蹟、禱告，最後處理天使、撒但與鬼魔。第三部「人論」（chapters 21–25）討論神的形像、男女受造、人的本質（魂與靈）、罪論（亞當墮落的歸算）與聖約。第四部「基督論與聖靈論」（chapters 26–30）論基督的位格（迦克墩定義的位格聯合）、贖罪（採特定救贖立場）、復活升天，並以「先知、祭司、君王」三重職分總結中保事工；葛勞登並主張使徒信經中「下到陰間」一句缺乏聖經根據，應予刪除。第五部「救贖應用論」（chapters 31–43）依「救恩次序」（ordo salutis）展開：普遍恩典、揀選、有效呼召、重生、歸信、稱義（法庭性宣告）、得兒子的名分、成聖、聖靈的洗（等同歸信時的初次經驗）、聖徒堅忍、居間狀態、得榮、與基督聯合。第六部「教會論」（chapters 44–53）採改良式會眾制（plural elders）、信徒受浸、紀念說的主餐，並深入論述聖靈恩賜，主張預言乃「報告神所自發放入心中的事」而非具絕對權柄之神諭。第七部「末世論」（chapters 54–57）採前千禧年論與災後被提論。方法上，葛勞登以大量直接引用聖經、清晰陳述立場、以及在每章末附「個人應用問題」、詩歌與三十四部福音派系統神學交叉索引為特色。

本書的貢獻與定位#

在當代福音派系統神學版圖中，本書與 Millard Erickson 的《基督教神學》並列為英語世界使用最廣的單卷導論。相較 Louis Berkhof（嚴格改革宗）、Herman Bavinck（學術深度）、John Frame（多面向觀點論），葛勞登的特色在於將紮實的改革宗骨幹與對靈恩延續論的開放結合在同一部教科書中——這在改革宗傳統中相當罕見，使本書既能被加爾文主義者使用，也能被五旬節／靈恩派採納。寫作風格上，他刻意假設讀者未受神學訓練，避免艱深術語、明白宣告自己立場、並大量引用整段經文，使書本同時適用於神學院、牧者進修與認真的平信徒查經班。