認識時代與季節：我們這個時代的洞見（續）#
當代社會的挑戰#
9 月 1 日#
經文：箴言 21:30–31
主題：科技社會
馬匹在古代是「高科技」，使步兵幾乎淪為過時。這句箴言警告不要過度倚賴科技與權力。科技能告訴我們「能做什麼、怎麼做得最有效率」，卻無法告訴我們「應不應該做」——善惡的判斷只能依靠道德智慧，而非技術。
缺乏道德智慧，效益計算就會成為最高準則，效率與經濟利益便成了目的本身。社會學家馬克斯·韋伯（Max Weber）指出科技創造了「鐵籠」，使人淪為去人格化的官僚系統中的螺絲釘。然而，歷史說明：一群相信耶穌的烏合之眾能翻轉最強大的文明（使徒行傳 17:6），因為得勝在乎耶和華。
- 反思問題：你在哪裡看過有人將純粹的科技或數據應用於一個實際需要道德智慧的人性問題？
主啊，你是位格性的神，你所造的宇宙不是一台機器，乃是被你慈愛之手所掌管——連天氣與季節都在你的治理之下（耶利米書 5:24）。然而我們的社會越來越以非人格的、官僚的技術來運作，把人視為數字而非位格。求你拯救我們！阿們。
9 月 2 日#
經文：箴言 22:17–21
主題：使者
這段話是對一位**使者（特使）**的勸誡——他被差遣出去，必須記住所見所聞，帶回真實的報告。我們基督徒也是虛擬的使者——基督的大使（哥林多後書 5:20）。別人對真理的認識有賴於我們。
上帝的話語是否常在你唇邊（22:18），讓你在任何情況下都能隨時應用或傳遞給他人？我們必須效法耶穌——他以無限的代價將天父的話帶給我們（約翰福音 12:49–50），而不是獨自保留。
- 反思問題：若你更認真看待自己作為基督大使的呼召，你的生活方式會有什麼不同？
父啊，我讚美你，我不是因自己的行為得救，乃是因耶穌的義。然而我生命的品質極其重要，因為我代表他。若我不愛人，便使耶穌在世人面前顯得醜陋（約翰福音 17:24）。不讓我令我慈愛的救主蒙羞。使我變化，與他相似。這是迫切的需要。阿們。
9 月 3 日#
經文：箴言 29:27
主題：不容異己
我們社會有兩股看似矛盾的潮流：一是否定一切絕對真理的宣稱；二是某種狂熱主義，認為自己的立場絕對正確，應消滅異見。這兩者其實相互依存——相對主義實際上餵養了狂熱主義。若沒有客觀標準來過濾內心的直覺，那麼我感受最深的，就成了我絕對的真理。
29:27 說明義人和惡人都可能有不容異己的心態：義人可能因擁有真理而自義、傲慢；惡人即使聲稱無道德標準，也會憎惡那些「自以為擁有真理」的人。解決之道是福音——我們是罪人，靠恩典得救。福音既阻止相對主義（我們是罪人，有對錯之分），也阻止狂熱主義（我們靠恩典而非功績得救，因此無法覺得自己高人一等）。
- 反思問題：你是否在自己身上看見自義的標記？什麼情況會引發或試探你走向自義？
主啊，在我們的文化中，不容異己是大罪，但自義與道德優越感卻被鼓勵。福音告訴我：兩者都不對。我們不能容忍罪，但也不能以一絲優越感來反對罪。願你興起整整一代如此的基督徒。阿們。
認識生活領域：婚姻#
婚姻的本質#
9 月 4 日#
經文：箴言 2:16–17
主題：盟約
婚姻是盟約（covenant），是以誓言立定的法律關係。婚禮不只是宣告當下的愛，更是對未來之愛的承諾。誓言使夫妻在起伏變化中仍緊緊相連，讓人得以從終身委身的愛中獲得獨特的豐盛。
若沒有盟約的約束，關係只是「只要對我有益就在一起」的互利交換；盟約關係則是「我要為你守候」。耶穌，我們真正的配偶，不是因我們美好可愛才愛我們，而是為了使我們美好而愛我們（以弗所書 5:25–27）。滿足感不是直接追求的結果，而是守諾言、捨己服事的副產品。
- 反思問題：盟約關係的本質如何將捨己服事置於自我實現之上？
主啊，你不是因我們的美麗而被吸引，卻仍與我們立了永恆的盟約。你來了，你死了，你使我們成為你的，如今你耐心地使我們像你自己。你的盟約之愛是我的生命！教導我在家庭與友誼中實踐盟約之愛。阿們。
9 月 5 日#
經文：箴言 5:18–19
主題：情人
配偶不只是盟約的伙伴，也是情人。在古代社會，婚姻的目的是為家族的地位與安全，丈夫往往另尋性愉悅；但聖經說配偶必須也是情人，要為妻子的愛而陶醉（5:19）。
然而這不是現代人將性吸引力誤認為真正親密的錯誤。只有當夫妻因盟約而同甘共苦、在彼此傷害時悔改與饒恕，最深最豐富的親密才能成長。那時，性便成為同行一生的慶典——肉體的聯合是你們整個生命聯合的美好象徵。因此，真正的性吸引力是從整段關係中生長出來的，而非關係建立在性吸引力之上。
- 反思問題：現代「必須先有性吸引力才能結婚」的信念，如何扭曲了尋找配偶的過程以及婚姻本身？
主啊，聖經說性是一份禮物，只有在婚姻盟約中才能解鎖其健全的能力。但與你的親密才是我們真正必須擁有的唯一愛情。讓你的子民活在你話語中，使已婚者有情人的關係，使單身者活在純潔中。阿們。
婚姻中的夥伴關係#
9 月 6 日#
經文：箴言 1:8–9；4:3；6:20；10:1
主題：知識夥伴
在古代，女性普遍未受教育，但在箴言的開頭，父親和母親都是兒子智慧的教導者（1:8–9；10:1）。母親與父親並列為有權威的聲音。這預設了妻子受過教育，是丈夫真正的知識夥伴。
這不表示夫妻的學識必須相當，但作為信徒，他們應是一起在神話語中學習的真正同事——一起懷有知識好奇心，共同研究聖經真理，共同思考如何將生命各方面與智慧對齊。若二人成為父母，更應共同承擔兒女智識與品格塑造的「聯合教授」責任。
- 反思問題：若你已婚，你與配偶是否是真正的學習同事？若你未婚但願意考慮婚姻，你對此是否像對性吸引力一樣重視？
主啊，讓你子民的婚姻——以及他們尋找的婚姻——都是夫妻雙方認識你的話語、愛它，並彼此教導、也教導家人、鄰舍和朋友的婚姻。讓我們的家庭成為聖經學校，讓基督徒配偶彼此成為同事。阿們。
9 月 7 日#
經文：箴言 14:1；31:27
主題：管理夥伴
箴言假設丈夫是家庭的頭（以弗所書 5:22–26），但這絕不意味著丈夫是唯一做「管理決策」的人。一位評論家寫道，家庭的穩定「主要依賴於」妻子的智慧。
箴言 31 的妻子是行政者、商人、慈善家和工藝者（31:10 以下）。這不是所有妻子或丈夫的絕對模板，但夫妻雙方都將各自的恩賜與才能貢獻出來，共同創建和管理家庭。
- 反思問題：若你已婚，你和配偶是否是真正的管理夥伴？若你未婚但願意考慮婚姻，你會向潛在伴侶清楚表明這是你的期望嗎？
主耶穌，雖然作為我們真正的配偶你是我們的頭（以弗所書 5:25），你卻以朋友而非僕人的方式對待我們，因為你把你的事業分享給我們（約翰福音 15:15）。我們將與你同掌王權（提摩太後書 2:12）。願我們教會中的丈夫在對待妻子的方式上被塑造成你的樣式。阿們。
9 月 8 日#
經文：箴言 2:16–17
主題：摯友
箴言假定一夫一妻制的結合，而「伴侶」一詞（希伯來文 hallup）指的是至交好友（16:28；17:9）。「這與古代常見的把妻子視為財產和生育工具而非伴侶的觀念相去甚遠。」
在一個女性被視為財物的文化中，呼召男人擁有作為唯一情人（9 月 5 日）和最好朋友的妻子，顛覆了世界的文化類別。友誼的一切特質——忠誠、敏感、在愛中說真話、彼此諮詢——都必須存在於婚姻中。這是婚姻可能達到的最高觀念。
- 反思問題：若你已婚，配偶是否是你最好的朋友或接近如此？若你未婚，你對此的重視是否與對性吸引力的重視一樣？
父啊，從三一上帝內在的神聖友誼中，你創造了世界。你使我們成為耶穌的朋友，並透過教會中的屬靈友誼改變我們。讓基督徒婚姻以此著稱——夫妻不只是情人和夥伴，更是最親密的朋友。阿們。
婚姻中的相互建造#
9 月 9 日#
經文：箴言 12:4
主題：建造對方
冠冕使人高升、受尊榮；骨中枯爛則帶來內心的軟弱與脆弱。配偶應當建立對方——你的配偶有能力成就或破壞你的尊嚴、自信和自我感。
你自然的自我形象是多年來各種人對你所作評斷的積累，但當你結婚後，配偶有能力推翻所有那些評斷，大幅重塑你的自我形象，醫治你過去最深的創傷。當你的配偶也是基督徒，不只是愛你，還將你引向你在基督裡的身分（加拉太書 3:25–29），你的配偶真的可以成為你的冠冕。
- 反思問題：若你已婚，你和配偶是互相建立，還是更多時候是彼此批評？
主啊，你的恩典之言建造我們（使徒行傳 20:32）。我們要藉著教會的事奉正式地，也藉著友誼非正式地互相建立。願你的建造之靈降臨，讓我們的婚姻成為人們互相建立、而非拆毀的最主要場所。阿們。
9 月 10 日#
經文：箴言 21:9, 19
主題：不爭吵
「爭吵」最貼切的翻譯是「嘮叨」。嘮叨不是深思熟慮的批評，而是不斷進行簡短的刻薄或憤世嫉俗的評論，抱怨並質疑動機和品格。嘮叨的兩個明顯標誌是開頭說：「你總是……」或「你從來不……」
住在屋角和住在曠野的意象喚起了一種暴露在風雨中的處境。婚姻應是安息和庇護的避風港，但嘮叨的攻擊使你感覺沒有屋頂或牆壁，沒有真正的家，沒有遮蔽生命風暴的地方。
- 反思問題：你是否傾向於對家人或朋友嘮叨？你是否認識有人習慣嘮叨而非提出尊重性的批評？你如何可以幫助他們？
主啊，因著我的驕傲、不耐煩，以及心中缺乏你慈愛，我常常嘮叨而非慈愛地糾正。讓你子民的婚姻和我們所有的教會得以脫離這舌頭的罪，也看守我的嘴唇。阿們。
9 月 11 日#
經文：箴言 19:13
主題：說真話
漏雨一滴一滴地滴，沒有用處只有破壞性。嘮叨就是一連串短暫、令人不快的諷刺話和箭矢，能像滴水侵蝕石頭一樣磨損關係中的愛。但水的意象也說明批評在婚姻中應當如何運作——不是一點一點滴，而是傾倒。
要坐下來，花時間指出問題行為而非攻擊品格，提出切實的改變方式，並常常夾雜著明確表達的愛與鼓勵（27:5, 17）。你的配偶比任何人都更能看見你的缺點與罪，你需要聽到它們，才能獲得其他途徑無法提供的自我認識。你們必須一起學習說出能建造人的真話，正如耶穌對我們所做的（約翰福音 17:17；以弗所書 5:25–27）。
- 反思問題：若你已婚，你和配偶是否互相給予許可，在愛中說出對方缺點的真話？
主啊，我們要麼說真話卻不夠溫柔，要麼根本不說。這兩種態度——嚴苛與懼怕——都是自私的形式。治癒我們！讓你子民的群體和婚姻成為以智慧和愛彼此每日勸勉的地方，免得我們被罪的迷惑剛硬了心（希伯來書 3:13）。阿們。
9 月 12 日#
經文：箴言 11:16
主題：恩典
希伯來原文開頭的詞被翻譯成「仁慈的」、「有魅力的」或「美麗的」，但實際意思是有恩典的（gracious）。真相若沒有愛就不是真正的真相；愛若沒有真相也不是真正的愛——唯有二者合用，真正的品格改變才有可能。
除此之外，還需要第三個要素——福音的恩典。基督徒被呼召饒恕每個人，「正如上帝在基督裡饒恕了你們」（以弗所書 4:32）。婚姻需要能自由饒恕（毫無優越感）、自由悔改（毫無怨恨）的能力。就像磨料化合物放入磨石鼓中讓石頭互相美麗地磋磨而非粉碎，基督徒必須在婚姻中注入福音恩典。
- 反思問題：若你已婚，你和配偶是否彼此展現恩典？你們在悔改、饒恕和前進上是否做得好？
主耶穌，在你與我們的婚姻中，你展現恩典和饒恕，始終以我們成為光輝、無瑕、聖潔為目標（以弗所書 5:27）。藉你的靈使所有信徒以同樣的方式彼此相愛，尤其讓你子民的婚姻在這轉化性的恩典上超群出眾。阿們。
9 月 13 日#
經文：箴言 31:10
主題：剛毅勇敢
建立對方需要勇氣，說真話需要勇氣（面對配偶至少短暫的憤怒和傷害），饒恕同樣需要勇氣和剛強。
箴言幾次提到「才德的婦人」（12:4；31:10, 29）——這個詞有「勇敢」或「英武」的意思，通常用於描述勇士。一些人覺得古代文獻將此詞用於女性令人驚訝，但夫妻雙方都必須有勇氣才能完成各自在婚姻中的任務。生命——和家庭生活——需要不顧恐懼去行正確的事。
- 反思問題：若你已婚，評估在建造、說真話和饒恕這三項任務中，哪項是你最薄弱的。這個弱點是否源於缺乏勇氣？
主啊，「忠心地順服上帝，比指揮千軍萬馬需要更多的英勇和偉大的靈魂；做一個基督徒，比做一個上尉需要更大的勇氣。」在你子民的婚姻中，賜給丈夫和妻子雙方這種勇氣的精神。阿們。
婚姻中的信任與尊榮#
9 月 14 日#
經文：箴言 31:11
主題：脆弱與信任
希伯來文字面意思是「她的丈夫把心托付給她」。你的配偶對你的了解如此深入，他們有能力大幅重塑你的自我形象——因此他們的肯定比任何人都更深地確認你，但他們的傷害也比任何人都更深地刺傷你。
為這種親密關係獲得內心的安全感和勇氣，關鍵在於記住：基督徒的終極自信和自我價值來自因身在基督裡而擁有天父堅定的愛。是基督命名我們——而非配偶或任何人（加拉太書 3:26–29；啟示錄 2:17）。
- 反思問題：若你已婚，你和配偶是否曾互相傷害，卻能藉福音恩典走過？若你未婚，你的身分是否根植於基督，而非過分依賴成為配偶來獲取自我價值？
主啊，你呼召你的子民彼此托付心意——互相承認罪（雅各書 5:16），慈愛地互相勸戒（羅馬書 15:4）。讓我們對你的信心使我們能向彼此開放，讓這種互相信任與開放的精神在我們的婚姻中成長。阿們。
9 月 15 日#
經文：箴言 31:13–16
主題：勤勞
婚姻除了其他許多面向外，也是一個經濟單位。研究顯示，已婚人士普遍比單身者在經濟上做得更好。這一婚姻益處只有在雙方勤勞的工作下才能實現——無論賺錢能力有多大差異，或是否有人在家持家，夫妻雙方最終都是養家者。
有些人抱怨箴言 31 的女性是理想化的，這樣的女性並不存在。確實如此，但完全愛人的人（哥林多前書 13:4–8a）或敬虔的人（加拉太書 5:22–23a）也不存在。我們應在福音的光照下閱讀所有這些經文——我們不是靠表現得救，但那些靠恩典在基督裡得救的人，愛這些經文作為取悅並效法那拯救我們之主的指南。福音產生渴望遵行這些模式的人，而非被它們壓垮的人。
- 反思問題：你如何看待聖經對生命的標準？它們似乎不合理嗎？沉重？美麗？
父啊，我承認在心裡我並非完全安息在耶穌的義上。因為我仍然倚靠自己的表現來給自己一種體面感，所以我覺得律法是沉重的。使我在基督裡得安息，讓我能以渴望和感恩遵行你的律法。阿們。
9 月 16 日#
經文：箴言 31:12, 17–18
主題：持久力
這位妻子不知疲倦——她的燈不熄滅（31:18）。這描述的是體力，但所指的不止於此。她的愛心服事持續一生一世（31:12）。
當代人寫自己的婚禮誓言時，可能說「我愛你」、「你很美好」、「我想與你在一起」，但傳統誓言根本不提感受。在婚姻誓言中，我們不只是表達當下的愛——我們是承諾未來的愛。我們承諾的不是總是感到有愛意，而是無論當時感受如何，都要有愛、忠誠、溫柔和慈悲。婚姻是盟約，需要終身的耐力，由誓言所加強。但要得到力量，不只要看配偶的誓言，更要看你真正的配偶——他愛你愛到最後，無論面對什麼（約翰福音 13:1）。
- 反思問題：若你已婚，你和配偶是否都完全接受了婚禮誓言，決意忠誠到底？
主耶穌，「你愛我們到底」（約翰福音 13:1）。你守諾守到生命的盡頭，現在你對我們的委身直到時間的盡頭。讓我們也成為守諾、完成所開始之事的人。尤其在我們的婚姻中，復製這種長遠的愛。阿們。
9 月 17 日#
經文：箴言 31:20
主題：事奉夥伴
這位妻子積極關心窮人的需要。箴言教導智慧人和義人慷慨對待窮人、為他們辯護（11:24；28:27；29:7, 14），丈夫對公義的委身也不應少於妻子。這段經文的言外之意是家庭對窮人有事奉的使命。
耶穌呼召我們向有需要的人敞開家門（路加福音 14:12–13）——老人、長期患病者、單親父母、新移民都是對象。約翰·牛頓（John Newton）就此寫道：「我不認為接待朋友有什麼不對；但如果這些話沒有教導我們在某種程度上應優先考慮窮人，我就不知如何理解這些話了。」夫妻應共同制定策略，尤其向有需要的鄰舍（路加福音 10:25–37）延伸切實的愛。
- 反思問題：若你已婚，你的家庭是否有服事有需要者的事工？若你未婚，你如何遵行耶穌愛有需要之鄰舍的呼召？
父啊，使我們的家庭和教會成為街道、鄰里和城市的事奉中心。讓我們像你的兒子一樣，成為以服事鄰舍——尤其是弱勢者——而非僅滿足自己而著稱的人（羅馬書 15:1–3）。阿們。
婚姻中的尊榮與牧養#
9 月 18 日#
經文：箴言 31:23
主題：尊榮你的丈夫
城門是公共議事場所——能在其中的長老中佔有一席之地，意味著這位丈夫在全國享有極高的聲望。這位才德的婦人擁有許多成就，但她的作為使丈夫晉升到權力和影響力的位置，且沒有任何跡象顯示她感到不甘。
其背景是聖經其他地方所說的妻子甘心跟隨丈夫領導的教導（以弗所書 5:22–24）。這也呈現了保羅所指的「耶穌的角色」（腓立比書 2:6）——儘管與父神完全平等，耶穌仍選擇了服事的角色，正如聖靈榮耀耶穌而非自己（約翰福音 16:13–14）。服事他人的晉升和成功，不會損害你的尊嚴和偉大，反而成就它。
- 反思問題：你是否已在心中確立了這最後一個原則？沒有它，婚姻無法茁壯。
主耶穌，在我們的文化中，人們常常進入婚姻是為了實現和提升自己，而非為了犧牲自己以提升配偶的尊榮和地位。但當你委身於我們時，你放棄榮耀，使我們得以獲得榮耀。充滿我們的教會，使夫妻彼此如此對待。阿們。
9 月 19 日#
經文：箴言 31:28–29
主題：尊榮你的妻子
她的兒女起來稱她有福，「有福」（希伯來文）在箴言中指因智慧生活而產生的多方面的繁榮或平安（shalom）（3:2, 17）——身體、心理、社會、靈性的全人興旺。丈夫更進一步讚美她——所用的希伯來詞 hallah 正是讚美神所用的詞（「哈利路亞」）。
有人說男性不如女性善於情感確認和表達愛慕與讚美——這在特定文化或氣質中可能是事實，但絕不正確。所有基督徒都被呼召彼此讚美尊榮（羅馬書 12:8；27:2）。丈夫豈非更應當定期讚美妻子？想想我們偉大的配偶耶穌基督如何祝福我們。
- 反思問題：若你已婚，你和配偶是否有意地、深思地彼此祝福？若你未婚，你是否在上帝教會的家中練習祝福他人？
主啊，你呼召基督徒在讚美和謙讓對方上超越彼此。在許多人擔心婚姻是束縛或壓迫的時代——基督徒丈夫豈非更應當尊榮妻子？主耶穌，向丈夫們展示如何像你愛我們一樣愛他們的配偶。阿們。
9 月 20 日#
經文：箴言 31:26
主題：牧者
這位妻子和母親以智慧說話，給予充滿慈愛的教訓——希伯來文 torat chesedh，充滿慈愛之教導。這符合聖經中「牧者」的概念。聖經呼召所有基督徒彼此牧養：承擔彼此的擔子（加拉太書 6:2）、勸勉（羅馬書 15:14）、勉勵糾正（希伯來書 3:13）、鼓勵堅固（帖撒羅尼迦前書 5:11）、教導聖經（歌羅西書 3:16）、承認罪（雅各書 5:16）、饒恕和好好（以弗所書 4:32）。
這種「彼此」的事奉是給所有信徒的，因此夫妻豈非更應當牧養彼此，尤其牧養兒女！每個基督徒家庭在某種意義上是一個小教會——雖然家庭無法取代教會，但敬拜與禱告、教導與訓練、傳福音與差傳都應在家庭層面發生。
- 反思問題：你是否明白並擁抱了參與「彼此」事奉的責任？若你已婚，你和配偶是否在家庭中擁抱了這一責任？
主啊，讓我們基督徒的家庭不只是有愛的地方，更是塑造門徒的群體。讓父母成為祭司和牧者，帶領彼此和兒女進入「基督長成的身量」（以弗所書 4:13）。阿們。
婚姻的其他面向#
9 月 21 日#
經文：箴言 31:21–22, 24–25
主題：家居生活
許多人批評「家居崇拜」——強調建立完美家庭，被視為傳統上分配給女性以吸收其精力、讓她們無暇參與公共生活的責任。有些女性刻意生活在絕對的家庭混亂中，以抗議這種社會束縛。
但箴言 31 打破了這些非此即彼的類別。它描繪的妻子深度參與公共商業，同時絲毫不減損家庭生活，反而是提升了它。Kidner 寫道，這章「展現了家居生活最完全的開花，揭示這不是一個瑣碎受限的領域，其女主人也不是一個無關緊要的人」。要讓家成為真正的避風港，就需要秩序、視覺上的吸引力和具有恢復性的空間——這不一定需要富裕，但確實需要創造力、機智和持續的努力。這樣的婦女是文明的創建者和維護者。
- 反思問題：你是否對你的居住空間足夠用心，使其成為一個可以恢復精力的地方，甚至連來訪者也能如此感受？
主耶穌，生活在此磨損和耗盡我們，直到你賜給我們父家最終的安息與豐盛的套房（約翰福音 14:2）。教導我們如何創造有秩序和清新感的家，成為這一切的前嘗，讓家人和朋友在其中找到避風港。阿們。
9 月 22 日#
經文：箴言 18:22
主題：尋找配偶
在許多婚姻由父母安排的時代，箴言勸我們主動尋找配偶。基督徒如何尋找配偶？
- 第一：尋找同為信徒的人（哥林多前書 7:39；哥林多後書 6:14）。若對現實的智慧理解以敬畏神為基礎，你怎能尋找非基督徒？
- 第二：尋找一個靈命品格令你欽佩讚嘆的人——聖靈的果子（加拉太書 5:22–23）在他們生命中應是一種美麗。
- 第三：尋求忠告，不只關於潛在配偶，也關於自己是否準備好結婚。只聽從自己的心而不聽忠告，就偏離了智慧的路。
- 第四：記住保羅在哥林多前書 7 的教導——我們不需要結婚才成為完整的人。只有與基督的聯合才能做到這一點。永遠不要因絕望而結婚。
你擁有唯一真正能滿足你的配偶（以弗所書 5:25–33）。
- 反思問題：你更危險的是過度渴望婚姻、過度恐懼婚姻，還是低估婚姻？若你已婚，你會給尋找配偶的人什麼主要建議？
主啊，婚姻是大好事，但不是終極的好。因為我們對你之愛的享受如此微弱，我們便過於渴望婚姻，因此也過於恐懼婚姻。許多應當結婚的人找不到婚姻，許多你呼召過單身生活的人卻因此沮喪。求你幫助他們眾人。阿們。
9 月 23 日#
經文：箴言 31:30
主題：真正的吸引力
箴言對外貌美麗不太重視——在這裡，美麗甚至被視為是虛假的，因為它承諾的遠超過它所能給予的。研究顯示，我們往往比不吸引人的人更信任吸引人的人，以為外表和內心相符——這完全不是事實。在考慮婚姻時，我們往往簡單地篩掉較不吸引人的人，而不給予認真考慮——這是極大的不智慧。
我們應尋求對將要結婚的人的全面吸引力：固然應有身體吸引力，但這不應是首要的。對某人之愛、勇氣、僕人心腸、謙遜、喜樂和平安的美麗的吸引，應佔有首要地位。我們也應被一個人正在成為的樣子所吸引——神藉聖靈在他們身上所做的工（以弗所書 5:25–27；腓立比書 1:6）。若這種全面的吸引力比外表更重要，那麼隨著歲月流逝，外表的吸引力反而會加深增強。
- 反思問題：你是否接受了這種反文化的吸引力觀念？若沒有，當你和你的婚姻伴侶年老時，你會遇到麻煩。
主啊，我們說不要以貌取人，然而現代人選擇配偶時卻被外表和儀容所淹沒。結果是許多錯誤的評估，以及許多被忽視的人。賜給我們真正看見人的眼睛——不只是為了找配偶！阿們。
認識生活領域：性#
性的本質與意義#
9 月 24 日#
經文：箴言 5:15–19
主題：性是祝福
這段話既禁止姦淫，也慶祝婚姻內的性。這裡有對性愉悅的坦率喜悅，使用生動的意象——女性的性被比作可以沉入其中的水井，男性的性被稱為噴泉；丈夫要被妻子的乳房所吸引，飲水代表以做愛來解渴。第 18 節甚至為性祈求神聖祝福。在對性表示敬重的同時，沒有一絲清教徒式的道學。
在那個時代，預期丈夫在其他地方尋求補充的性歡愉，但聖經不允許雙重標準。妻子的性屬於丈夫（你自己的水井），正如丈夫的屬於妻子（哥林多前書 7:4–5）——這種婚姻內平等性權威的表達，尤其在當時是驚人的。在這個盟約中，性才能真正流淌和歌唱。
- 反思問題：你所認識的教會中的人是否對性過於禁慾？另一方面，他們是否缺乏對性的敬重，不把它視為僅屬婚姻？
主啊，你話語對性的意義和實踐的教導，在古代世界是一顆炸彈，今日再次如此。它激怒並混亂了清教徒式的人和放蕩者。賜給你的子民智慧，去看見和愛你對性這份創造之禮的智慧。阿們。
9 月 25 日#
經文：箴言 30:18–20
主題：性是消費
這段話的前三幅圖——老鷹、蛇和船——都是一種東西進入另一種東西領域的畫面。加上「男人與女人的方式」，這些顯然是以奇妙的飛翔或航行來比喻性的詩意意象。然後第 20 節令人震驚：性被比作隨意的進食。「我沒有做什麼壞事」——這是把性視為無關緊要的事，一種例行享受的小刺激。
婚姻以外的性不可避免地將它貶低到這個層次。消費者與供應商交易，只要產品品質夠好、價格夠低。婚姻以外的性成為一種我們在發現對方夠吸引人（品質）且代價夠低（成本）時才消費的商品。但若沒有盟約，一旦品質下降或代價上升，我們便可以離開。若性只與婚姻的徹底自我給予和全生命委身一同到來，那就使性脫離了市場，使它變得無價。市場上的性不再飛翔——它只是擦擦嘴。
- 反思問題：你是否在自己或他人的生命中看見這種對性的貶值？
主啊，當你的教會誕生時，性不算什麼，人們與妓女、在宴會上、與家奴例行地行淫，毫無大不了。求你保護你的子民免受今日同樣的貶值。不讓我們被性的喜樂和無價值所剝奪。阿們。
9 月 26 日#
經文：箴言 30:18–20
主題：性是食慾
30:20 有現代的聲音——許多人把性視為純粹的食慾。為何對此感到比吃了一頓好飯更多的罪疚感？「我沒有做什麼壞事」。但要達到對性如此漠然的境地是需要時間的。我們自然的衝動是視性為非常重要的事，情感上也會捲入其中——我們的心隨身體而動。只有在訓練自己享受肉體歡愉而沒有婚姻的完整人格委身之後，靈魂和身體才會分離。
性應是展示和加深完全信任的方式。它是一種徹底的、無條件的、深度個人的自我給予方式。這是神所創造的方式，讓人對另一個人說：「我整個人、排他地屬於你。」若你這樣使用性並真心如此，隨著時間的推移，它將使夫妻愈來愈不可分割地合而為一，成為彼此的。若你不這樣使用它，你就把它變成了雜貨。它會是例行的，然後無聊，最終再無驚奇。
- 反思問題：這種對性和婚姻的觀點是徹底反文化的。它對你有意義嗎？為什麼有或為什麼沒有？
主啊，我們社會灌輸給我們的故事，讓性要麼過於超越，要麼過於平凡。保護你的子民，主啊，免受這些思想和心靈上的扭曲，使已婚和單身的基督徒都能以其真實本質——盟約之愛——來理解性。阿們。
9 月 27 日#
經文：箴言 11:22
主題：過度重視性（一）
我們的文化找到了一種同時低估和高估性的方法。這句諷刺性的箴言從一個美麗金環的圖像開始——美麗得讓你想握住它。但若你沒有注意到它連著一頭滾在爛泥中的豬，你的懷裡突然就會有一堆污穢。你伸手去取美麗的東西，卻得到了一堆污穢。
智者說：若你進入一段與外表迷人光鮮但自私、不成熟和殘忍的人的關係，你就是那個傻瓜。只有白癡才讓金環遮蔽了這是一頭豬的事實。只有傻瓜才把外表美麗看得比內在品格更重要。許多人因耶穌外表不起眼而錯失了他真正的美麗（以賽亞書 53:2）。
- 反思問題：你在自己或他人的生命中看到哪些過度重視性吸引力的壞影響？
主啊，你的品格無限美麗，但你的外表並非如此。教導我們如何辨別真正的美麗，而不被表面所分心。讓這種屬靈的洞察力不只影響我們的基督徒婚姻，也影響我們處理所有關係的方式。阿們。
9 月 28 日#
經文：箴言 11:22
主題：過度重視性（二）
男性尤其傾向於以外貌評價女性，因此這節有此比喻。今日我們思考這如何傷害所有人：它損害兩性之間的關係——女性清楚看見男性如何回應美麗，這理所當然地降低了她們對男性的尊重。它也扭曲了女性的自我形象，讓她們很難不過度重視苗條、輪廓、顴骨和膚質。
色情成癮使男性確信只有年輕美麗的女性才有性吸引力，也給男性提供了快速性滿足的方式，而無需在真實關係上做令人害怕的功課。最終，許多男性無法看見就在眼前的絕佳潛在伴侶——她們因不夠好看而被「篩掉」。美貌的偶像崇拜正在個人上和社會上毀掉我們。
- 反思問題：你能想到我們文化對外表吸引力的過度重視還有哪些其他有害方式嗎？
主啊，我們要為這個時代的罪惡禱告，求你不只保護你的子民，也保護你所造的一切。我祈求那些推動色情行業的人被定罪，意識到其惡意。我祈求它的影響得以遏制，人們從其非人性化的力量中得救。阿們。
認識生活領域：親職教養#
教養子女的智慧#
9 月 29 日#
經文：箴言 23:22–24
主題：好好教養你的孩子
傳統觀念使用嚴格紀律；現代觀點是父母主要應給予支持，讓孩子自我探索。箴言教導，親職教養的終極目標既非單純的管控，也非一味的肯定，而是教導孩子成為智慧和公義的人。
期望孩子自行摸索出各時代的道德智慧是愚蠢的。使一個人有能力形成是非觀的，不是父母教得完全正確，而是父母有教。若父母持有連貫的善惡觀並嘗試傳授它，即使後來被部分或全部拒絕，孩子至少發展出了批判性的道德官能。若父母讓孩子作為疏離的、自主的自我成長，那是親職疏失。我們應為孩子做天父差遣耶穌來帶給我們父親教導所做的事（約翰福音 14:24）。
- 反思問題：這種教養觀如何同時顛覆了傳統和現代的教養觀？你見過哪些家庭做得好？你能從中學到什麼？
主啊，我們社會充滿了許多與你話語的教導截然對立的強大影響。比以往任何時候更需要父母成為孩子的老師，但他們如何能與社交媒體競爭？我們需要你的智慧和聖靈在孩子心中的工作。阿們。
9 月 30 日#
經文：箴言 3:11–12；23:25–26
主題：互相喜悅
父母主要的工作是教導孩子是非善惡，但這必須在互相喜悅的環境中進行。一位老師可以對材料有很好的掌握，卻創造出一種苛刻的氛圍，使學生不真正想學習，即使出於恐懼而努力。
箴言指導父母施行紀律和管教，但在這一切背後，必須有一種對孩子的愛和喜悅，讓孩子清楚地感受到。家庭需要不斷地、每時每刻地表達愛、喜樂和驚奇。要「抓住孩子在做好事」，抓住每一個讚美的機會。避免陷入一種習慣性的、持續的相互沮喪和抱怨的基調（以弗所書 6:4；歌羅西書 3:21）。若你有嚴格的、對是非有連貫理解的、並且以你為喜悅的父母，那麼即使你長大後不跟隨所有他們的價值觀，你仍然受到了成為有能力成年人的訓練。若父母在教養中不向孩子顯出喜悅，他們就失職了。
- 反思問題：你見過哪些家庭做到這一點？你能從他們身上學到什麼？
主啊，你說你的先知要使父母的心轉向兒女，兒女的心轉向父母（瑪拉基書 4:6）。如今，藉你的恩典，將那種靈放在我們基督徒家庭中，放在所有信徒中，使我們跨越世代彼此喜悅。阿們。