認識各生命領域（KNOWING THE SPHERES）#
家庭與教養（續）#
10 月 1 日#
經文：教養你的孩子，因為有指望；你心裡也不可起意害他的性命。（箴言 19:18）
管教孩子是父母的重要責任。世界有其設計，違背它就帶來自然後果。父母若不在孩子年幼時施加適度管教，孩子長大後將承受更慘痛的代價。及早施以管教，是幫助孩子學習自制的唯一希望；若不管教，則等同傷害他們。神對我們的管教也是如此——雖然當下令人難受，但最終結果豐盛（希伯來書 12:9-11）。
- 反思：你見過哪些家庭做好管教這件事？你能從他們身上學到什麼？
主啊，你所創造的世界，對愚昧和罪惡帶來最致命的自然後果。求你幫助你的子民在家中、在教會施行管教——以培養我們生命和心靈的自律，使我們能在這世界中平安度日。阿們。
10 月 2 日#
經文：杖打和責備能加增智慧；放縱的兒子使母親羞愧。（箴言 29:15）
箴言中的「杖」象徵管教的權柄與後果，並非單指體罰。管教絕非萬靈丹，體罰也不是管教的全部。29:15 指出，懲罰必須配合口頭、有理性的責備。書中整體溫暖的語調也隱然批評了嚴酷的獨裁式管教——「以殘忍方式對待孩子的父母，不能以箴言的『杖』教義為藉口」。
- 反思：你如何看待體罰的智慧？它可能被過度依賴嗎？
主啊，你以恩典拯救我們，卻又太愛我們，不願讓我們安於罪中，所以你管教我們（希伯來書 12:4-11）。你從不太寬鬆，也從不太嚴苛，將深情的關懷與堅定的管教合而為一。讓我們的教會和家庭也能如此。阿們。
10 月 3 日#
經文：不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。（箴言 13:24）
不要被孩子情緒勒索。管教需要清晰的界限和一致的後果，在平靜而非惱怒中執行。這讓孩子明白，問題的核心不是與父母的意志之爭，而是建立自制力的功課。當孩子哭喊「你不愛我！」時，父母若因此退縮，其實是愛自己，而非愛孩子。管教孩子也要求父母自律——不在憤怒中懲罰，而是保持平靜、即時回應。
- 反思：你見過哪些家庭做好管教這件事？你能從他們身上學到什麼？
主啊，愛不完美的人是需要付代價的。你召喚我們悔改並拯救我們，自己也付了代價。我們管教孩子（或規勸朋友）同樣需要付出。但當我們先仰望你，再看向我們所愛的人時，求你使我們有能力付這代價。阿們。
10 月 4 日#
經文：愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。（箴言 22:15）
現實主義：許多人以為孩子天性純潔，只有社會才教導仇恨。但這節經文明說愚昧是天生的。孩子天性以自我為中心，不理解他人的感受，不知道自己的行為如何影響別人——這些都必須教導。歷史悲劇提醒我們，若不認識人心的愚昧與惡的潛力，代價是何等慘重。對每個孩子的心都是如此，光靠言語無法根除，必須有真正有約束力的後果。
- 反思：這種對人性的觀點是否有道理？為什麼？
主啊，我們的孩子既是無限珍貴的形象承載者，也是遺傳的罪人。幫助我們的教會以這兩個真理教養孩子——有愛有原則，有真理有眼淚。阿們。
10 月 5 日#
經文：我在我父親面前為孝子，在我母親眼中為獨一的嬌兒。……行為純正的義人，他的子孫在他身後是有福的。（箴言 4:3-4；20:7）
身教言傳：如何讓孩子將智慧內化為己有？有三個要素：言語（4:3）——必須開口教導；父母一致的生命（20:7）——孩子對父母的虛偽極為敏感；珍愛孩子（4:3）——孩子需要感受到無條件、強烈的愛。研究發現，成年後仍持守信仰的年輕人，最關鍵的因素不是出席教會或家庭靈修，而是「覺得可以和父母談任何事，仍然被愛」。
- 反思：你見過哪些家庭將信仰和價值觀成功傳承給孩子？
主耶穌，你藉著你話語的智慧、生命的美麗和無條件的愛，在我們心中喚起對你名的愛。哦，教導我們也能如此！讓我們作父母、叔伯、朋友或鄰居，能將我們的孩子引向你。阿們。
10 月 6 日#
經文：教養孩童走當行的路，就是到老他也不偏離。（箴言 22:6）
結果：有些孩子老了仍走在父母所指引的道路上，有些卻偏離了。這究竟是誰的責任？箴言說，決定孩子成長方向的有三個因素：他們生來的心（天性）、父母的教養品質（培育），以及他們自己的選擇。這三者以複雜的方式交織，沒有人能完全掌控，除了神自己。因此，父母最終也是最強大的資源，是向開啟人心的神禱告。
- 反思：你見過哪些家庭似乎做對了一切，卻未能把信仰傳給孩子？你能從他們身上學到什麼？
主啊，我們有時對孩子的選擇負擔太重，有時又太輕忽。我們知道你安排我們在他們生命中指引他們歸向你，但他們的心在你手中，不在我們手中。賜我們更一致、更虔敬的生命，並幫助我們將孩子交託給你。阿們。
10 月 7 日#
經文：智慧之子使父親歡樂；愚昧之子輕慢母親。……有人咒罵父親，不給母親祝福。……戲笑父親、藐視母親的，他的眼睛必被谷中的烏鴉啄出來，必被鷹雛吃盡。（箴言 15:20；30:11,17）
孩子如何對待父母？聖經說要「孝敬父母」（出埃及記 20:12）。不是「愛」（因有些父母愚昧或惡），也不是「順從」（因你終究要長大自立），而是尊重——不論父母如何，也不論你多大。要以言行尊重他們，承認你從他們身上學到的，給他們空間改變，寬恕他們的過錯。這不只是為了他們，也是你的良知和整個社會所需要的。
- 反思：回顧過去，你有在這些方面尊重你的父母嗎？有哪些地方可以改善？
父啊，許多人對父母懷有複雜的情感。但幫助我們越過父母的肩膀仰望你——我們真正的父，賜給我們所需之愛的那一位，也藉著父母在許多方面服事了我們。在這些真理的光照下，教導我們如何尊重他們。阿們。
10 月 8 日#
經文：智慧之子使父親歡樂；愚昧之子叫母親憂苦。（箴言 10:1）
罪的社會面向：你的罪永遠有社會效應。沒有人是一座孤島——我們透過彼此的愛與對待而成為今日的自己。因此，你的罪和愚昧加倍有罪，因為它們總帶給他人憂傷。正如 10:1 所揭示的現實：「若沒有人與人之間的連結，生命會少一些痛苦，但也會貧乏無比。」若我們退縮，少了憂傷，但也少了喜樂。
- 反思：你是否看見過你的罪帶來的社會效應？是哪些？
主啊，沒有人是孤島，我在私下所做的事影響著我與周圍人的相處。我的罪首先是得罪你（詩篇 51:4），其次，也嚴重地得罪了我的同胞。願這真理深深印在我心，成為我遠離罪的動力之一。阿們。
10 月 9 日#
經文：聰明的僕人必管轄貽羞之子，並且在諸子中同享產業。（箴言 17:2）
家族的界限：傳統社會過度重視家族，往往選用沒有能力但有血緣關係的人擔任領導。然而箴言雖高度重視家庭，仍將個人才德置於血統之上。有智慧的家主會認可一位僕人比他兒子更善於管理產業，因而提拔他。性格和能力勝過血緣。這原則在新約中更進一步發展：進入神家族的產業，從不靠種族或地位，只靠對耶穌基督的信心（馬太福音 8:11-12；加拉太書 3:26-29）。
- 反思：你在哪裡見過因把血統放在才德之上而出了問題？
主啊，在著名的「品格內容比種族和家族關係更重要」這句話出現幾個世紀前，你的話語就已說了同樣的道理。不讓我們被家族忠誠和愛蒙蔽，看不見親人的缺點和不足。阿們。
10 月 10 日#
經文：子孫為老人的冠冕；父親是兒女的榮耀。（箴言 17:6）
孫兒女是獨特的喜樂象徵。在忙碌的育兒歲月裡，很難退一步體會新生命的奇妙；但孫兒女的臉，能以任何其他事物無法觸碰的方式，打開你心中的一個房間。然而，在基督之後，身後無子女不再是詛咒；耶穌自己沒有親生孩子，卻祝福教會在靈裡繁殖。你可以擁有遠比血親更多的靈性兒女和孫兒女（哥林多前書 4:14-15），這才是真正的家族。
- 反思：你認識「薩拉·史密斯型」的信徒——擁有遠多於親生孩子的靈性兒女的人嗎？
主啊，那些看到兒孫的人，感謝你賜下看見新一代的獨特喜樂。但也提醒並教導我們，你才是真正的家族，幫助人在信仰中成長，就是創造將永遠與你相交的兒女。阿們。
10 月 11 日#
經文：朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。（箴言 17:17）
聖經讓我們不將家庭偶像化，同時肯定其重要性。有些朋友勝過兄弟（18:24），信徒才是我們真正的兄弟姐妹（約翰福音 1:12-13）。然而，家族關係往往在患難時最光輝燦爛。有些家人或許平時不是你會選擇的朋友，但當生死關頭，他們往往願意犧牲一切與你同行，如同在火窯中與你同在的那一位（但以理書 3:25）。
- 反思：你在自己或他人的生命中，何時見過這個箴言的真實性？
父啊，我們感謝在黑暗幽谷中與我們同行的家人和朋友。但最感謝你賜下耶穌——那位真正「比弟兄更親密」（18:24）的主，因為唯有他能陪我們穿越死亡之門，進入他為我們贏得的光明。阿們。
10 月 12 日#
經文：人生愚昧的兒子，必有憂愁；愚妄人的父親毫無喜樂。（箴言 17:21）
罪最惡毒的效應之一：當你愛一個人，你本質上是把自己的快樂放進對方的快樂裡。你只能像你最不快樂的孩子那樣快樂。 孩子應當意識到他們以自己的生活方式祝福或詛咒父母的力量。父母則應讓對孩子的痛苦成為非凡禱告的動力，而非憂慮（腓立比書 4:6）。
- 反思：你在自己或他人的生命中，看見過孩子祝福或詛咒父母的力量嗎？你如何使用這力量？
主啊，我們的家族紐帶，因其親密的本質，往往是痛苦的。但教導我們如何將這些連結用於靈性成長和事奉。讓憂慮的父母被激勵，為孩子進行強大的禱告；讓粗心的孩子意識到他們以鼓勵和愛祝福父母的力量。阿們。
10 月 13 日#
經文：咒罵父母的，他的燈必滅，變為漆黑的黑暗。……人離本窩，如同雀鳥離巢遊飛。（箴言 20:20；27:8）
和好：20:20 談到那些對父母憤怒怨恨的人——他們的燈將熄滅，快樂將消失。若父母真的傷害了你，如何才能得釋放，不再怨恨？唯有深刻掌握天父在耶穌裡的終極親愛。若父母的關愛和認可是你自我價值的主要來源，你要麼對他們過度依賴，要麼對他們無法忍受地憤恨。但若藉著耶穌基督你進入了終極的家族，得到了天父最終的認可，你就能自由地不再如此需要父母，也能饒恕他們。在耶穌裡，你永遠在家。
- 反思：你是否傾向於對父母過於怨恨或過於依賴？這在你的生命中有什麼影響？
父啊，許多人被對家人的苦毒所束縛和塑造。或許沒有什麼怨恨比這更能扭曲我們的生命和關係。向我們顯明你的恩典——既管教我們，又提升我們——使我們有足夠的謙卑和喜樂，能饒恕家人最深重的罪。阿們。
10 月 14 日#
經文：愛智慧的，使父親歡樂；與妓女結交的，卻浪費錢財。（箴言 29:3）
浪子：箴言對墮入愚昧的年輕人幾乎不給希望，然而這節經文幾乎是耶穌浪子比喻（路加福音 15:11-33）的縮影。比喻中的小兒子是個愚人——拒絕智慧，使父親憂傷，把財產「浪費在娼妓身上」（路加福音 15:30）。但在耶穌的比喻中，那兩個對立的子句合而為一——與娼妓為伍的兒子，成為使父親歡喜的兒子（路加福音 15:22-24）。這樣的轉變如何可能？答案在耶穌自己身上——他站在我們的地位，承受了愚人應得的責罰，使他能饒恕並吸引最壞的罪人和愚人歸向自己。
- 反思：你見過這樣的轉變嗎？是什麼帶來了這改變？
主啊，我們知道有浪子或浪女——無論是我們自己的，還是朋友的——他們愚昧的道路正在破碎人心。給我們立定決心，為他們非凡地禱告。然後在我們的生命和他們的生命中使用我們的禱告。為自己得榮耀，為我們帶來喜樂，藉著將他們帶回家——不只進入我們的家庭，也進入你的家庭。阿們。
金錢與工作（Money and Work）#
10 月 15 日#
經文：愛我的，我也愛他；懇切尋求我的，必尋得見。……那使人長遠富足的，是耶和華的恩惠，他並不加上憂慮。（箴言 8:17-19；10:22）
財富是好事：箴言充滿對經濟生活的論述。雖然財富的危險很大，但財富本身是極大的好事。智慧帶來的自制、自知、計畫能力和接受建議的意願，都傾向於帶來更大的繁榮。然而 10:22 引入了優先順序的關鍵因素：痛苦的勞碌指因自私邪惡而來的生命碾壓式的憂慮和過度工作。神 condemns 自我傷害式的勞苦（20:21）。智慧人只是努力工作，讓神的恩惠決定工作帶來多少財富。財富是極大的好事，只要它不成為你的至高善。
- 反思：你在自己或他人的生命中，見過靠痛苦的勞碌而非神的祝福求財的後果嗎？
主啊，願我對財富既不嫉妒也不輕視，既不過度敬畏也不被嚇倒。你賜亞伯拉罕、約伯和大衛豐盛的財富，但只在他們將信實於你放在首位時。使我像他們一樣。阿們。
10 月 16 日#
經文：富足人的財物是他的堅城；窮乏人的貧乏是他的敗壞。（箴言 10:15）
珍視但不依靠：希伯來文的財富一詞在箴言中，一半的時候叫我們珍視它，另一半的時候叫我們不要依靠它——這種微妙的平衡正是智慧對金錢態度的精髓。問題在於，金錢能誘使富人視之為安全的堡壘，而非仰望神。但也沒有理由美化貧窮，因貧窮是一種奴役（22:7）。財富本身不是邪惡的，但被賜予多的，也被要求多。富人是財富的管家而非擁有者。耶穌與那個財主少年官的對話（馬可福音 10:17-31）清楚顯示，財富如何也能成為一個人的敗壞。
- 反思：你在哪裡見過缺錢對人產生毀滅性的影響？又在哪裡見過豐財對人產生毀滅性的影響？
父啊，富有少年官太信靠他的金錢，無法在犧牲性的給予中失去它。但你的兒子才是真正的富有少年官，因為他的財富是無限的，他的犧牲是難以想像的，而這一切都是為了我們。使我們在對待金錢的態度上像他一樣。阿們。
10 月 17 日#
經文：殷勤的手必掌權；懶惰的人必服苦……諸般勤勞都有益處；嘴上多言乃致窮乏……勞工的食慾使他勞碌，因為他的口腹催逼他。（箴言 12:24；14:23；16:26）
勤勞工作：帶來更大繁榮的首要因素是簡單的勤勞。最基本層面，勤勞受最基本的飢餓驅動（16:26）——為了吃飯而工作，這是完全合法的理由，無論工作是否令人滿足（帖撒羅尼迦後書 3:10）。若你不主動尋找想做的工作，你最終會做被迫去做的工作（12:24）。更深層的背景是創世記中的神，他把手放進塵土裡（創世記 2:7），創造樂園，工作本身就是其中的好東西之一（創世記 2:15）。我們是按神的形象造的——難怪工作是最人性化的事。
- 反思：你在自己或他人的生命中，見過「若不尋找想做的工作，就會被迫做不想做的工作」這個道理嗎？
主啊，我愛工作，又畏懼工作，又無法沒有工作。它是我人性中不可取代的一部分，卻也是使我們疲憊的東西（創世記 3:17-19）。主啊，不是為薪酬的工作，唯有為你的工作——為你的眼目和榮耀——才能使我做好工作。阿們。
10 月 18 日#
經文：耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，卻是無知……耕種自己田地的，必有飽食；追隨虛浮的，必有窮乏。（箴言 12:11；28:19）
工作中的誠信：帶來繁榮的第二個因素是誠信。追求虛浮之事包括受賄（28:21）、吝嗇（28:22）、欺騙性的商業行為（28:23）、剝削弱勢群體（28:24），或以過於冷酷引發強烈反對（28:25）。這些都費了真功夫，卻終將導致貧困。現代商業倫理書籍也以「這是壞生意」來譴責這些做法。但若守道德的唯一動機是恐懼，當沒有恐懼或察覺不到的情況下，不誠實就不可避免。基督徒知道，雖然不再有最終定罪的恐懼（羅馬書 8:1），但一切都敞露在那位「我們必在他面前交帳的主眼前」（希伯來書 4:13）。
- 反思：你在哪裡見過這些「虛浮」的商業手段？你曾使用過嗎？
父啊，根除我心中恐懼、驕傲和自憐的動機，這些動機可能使我不誠實。讓我如我的救主一樣，不傾向於相信謊言，也不傾向於說謊。他以真理說話，並為真理受苦。阿們。
10 月 19 日#
經文：雇傭愚昧人，或雇傭過路人的，是自相傷害，像射手傷人一樣。……你要留心知道你羊群的景況，細心照料你的牛群。（箴言 26:10；27:23-24）
冷靜的現實主義：財富的第三個因素是腳踏實地的現實主義。27:23-24 描述脫離了收入來源（羊群的景況）的業主——也許是過度委派，或投資前研究不足，又因驕傲而相信財富無需持續打理便能延續。26:10 探討用人的問題：雇用愚人當然是災難，但雇用任何過路人——即不經深入審查就用人——同樣破壞性十足。智慧令人驚嘆地將「唯有神是豐盛的終極來源」與強烈呼求「冷靜入微的現實主義」並列在一起。
- 反思：你在哪裡見過這種腳踏實地的現實主義被實踐並得到回報？
主啊，你呼召我在一切事上謹慎、細心地盡職調查，然後向我保證這一切都在你的主權下，按你的計畫進行。在我的心思和心靈上加強對這嚴肅責任和美好保證的意識。我缺一不可！阿們。
10 月 20 日#
經文：你看見辦事殷勤的人嗎？他必站在君王面前，必不站在下賤人面前。……不要勞碌求富，休仗自己的聰明。（箴言 22:29；23:4-5）
精通技藝：促進繁榮的另一個因素是精通你的工作。「殷勤」（skilled）意為有經驗的。這不是呼籲每人都成為「專業人士」，而是卓越的工匠精神。家政工作者藉著多年經驗可以做出色的工作，連君王都會搶著要（22:29）。神的兒子自己也以藍領工人的身份在世上生活（馬太福音 13:55）。緊接著這段頌揚匠人的話之後，是警告不要仗賴自己的聰明（23:4）。功課是：神要你重視工匠精神勝過成功，看重做好工作勝過賺多少錢——「好像服侍主，不是服侍人」（以弗所書 6:7）。
- 反思：在你的生命中，你是否做著某項未獲承認或未有回報的工作？這些經文的智慧如何幫助你？
主啊，賜我精通技藝的智慧，卻不讓我驕傲於自己的聰明；賜我分辨卓越的眼光，卻不讓我被學歷和資歷迷惑。帶著這智慧，使我成為更好的工作者，為你的榮耀和鄰舍的益處。阿們。
10 月 21 日#
經文：不義而得之財漸漸縮少；勤勞積蓄的，必見加增……智慧人家中有寶物膏油；愚昧人隨得來隨吞下。（箴言 13:11；21:20）
意外之財的危險：「不義之財」在希伯來文字面意思是「憑空得來的財」，即突然而非逐漸得到的財富。警告是：若你不是藉著多年的勤勞、警覺和精通技藝積聚財富，你可能沒有培養出妥善管理金錢所需的性格和習慣。繼承財富卻未曾賺取的孩子，往往一下子揮霍殆盡，因為他們未曾學習自制、明智管理和延遲滿足的美德（21:20）。這個箴言的建議是：讓財富緩慢積聚，使更大資產所需的性格能與財富同步成長。若財富快速而來，要假設金錢在眾多謀士（15:22）和耶穌自己的幫助之前，會使你失去比例感。
- 反思：你在自己或他人的生命中，見過意外之財的危險嗎？
主啊，拯救我——以及我所認識和愛的人——脫離繁榮，尤其是突然的成功或名聲。我們社會所垂涎的，你的話語卻警告反對。讓那些藉著你的旨意比其他人擁有更多財富和權力的人，在你面前作僕人，感受到更大的責任。阿們。
10 月 22 日#
經文：詭詐的天平為耶和華所憎惡；公平的法碼為他所喜悅。……兩樣的法碼，兩樣的升斗，都為耶和華所憎惡。……用詭詐得來的食物，人覺甘甜；但後來他的口必充滿沙石。（箴言 11:1；20:10,17）
財富能使你不誠實：財富帶來的第一個重大靈性危險：金錢有腐化你誠信的力量。你可能是一個正直誠實的人，但面對大量金錢，有多少人會妥協，這真是令人驚訝。在古代，商人可能在秤砣上動手腳，以欺詐的天平讓買家多付錢。耶穌指責宗教領袖——本應是道德典範的人——屈服於金錢的力量，扭曲律法以增加利潤（馬可福音 7:11-12）。今天，欺騙顧客或投資者、隱瞞他們應當知道的信息的方式已是爆炸性地倍增。不要對金錢的力量天真。用詐騙得來的財富永遠不會令人滿足——最終口裡都是沙石（20:17）。
- 反思：你在自己或他人的生命中，見過金錢使人不誠實的力量嗎？
主啊，我能感受到財富腐化我的力量，就算在報稅時，或是當我不想深究我的銀行如何使用我的存款時。保護我脫離金錢能帶來的小妥協和靈魂慢慢的硬化。阿們。
10 月 23 日#
經文：囤積糧食的，百姓咒詛他；情願出售的，福氣臨到他頭上。（箴言 11:26）
底線：11:26 描述一個在糧食短缺時囤積糧食、等待更高價格的人。這並不違法，但他理應受到詛咒。為什麼？因為他的行為彷彿唯一的底線是財務利潤。若我們所擁有的一切都屬神，我們只是管家（歷代志上 29:14），那麼在我們所有的財務往來中，永遠還有另一個「底線」：他人的益處、社區的益處。你不能沒有利潤而有生意，但沒有人應該只是為了賺錢而做生意。若商業領袖在兩家公司之間做選擇時，只問哪個更有利潤，而不問「哪家公司給這個城市、社會和人們帶來更多幫助？」——他們已被金錢的力量腐化。
- 反思：你曾見過「公共利益的底線」被選擇置於利潤之上的例子嗎？
主啊，賜給從商的男男女女——無論是憑良心（羅馬書 2:14）還是藉聖靈重生的力量——這樣的理解和道德信念：商業最終不是關乎利潤。阿們。
10 月 24 日#
經文：買物的說：「不好，不好！」及至買去，他便自誇。……藉著重利益己的，是為那憐憫窮人的積蓄資財。（箴言 20:14；28:8）
財富能使你冷酷無情：金錢不只使你不誠實，更常使你冷酷無情。20:14 描繪許多人稱之為「精明交易」的做法：買家公開說東西不值錢，私下卻暗示他知道其真實價值。28:8 的背景是神對以色列的律法教導：向商業伙伴放貸取息是正當的（申命記 23:20），但不應向僅為生存而需要幫助的貧窮信徒收取利息（利未記 25:35-36）。耶穌指責那些合法但無情地「侵吞寡婦房屋的人」（路加福音 20:47）。你不能靠剝削弱勢群體賺錢。這是一種以個人利潤凌駕他人益處的無情個人主義。
- 反思：你在哪裡見過金錢使我們冷酷無情的力量？
主啊，賜給我們良知和對弱勢的關懷，使我們不靠向年輕人販售腐敗的娛樂，或向老人販售無用的產品，或向窮人提供他們負擔不起的貸款來牟利。我祈求你推動我們作為一個國家行公義。阿們。
10 月 25 日#
經文：在忿怒的日子，資財無益；唯有公義能救人脫離死亡。（箴言 11:4）
財富能使你分心：財富有能力吸走你的時間、精力和想像力，使你沒有足夠的餘力去關注更重要的事。沒有人在臨終時喊出「我希望我在辦公室多花些時間賺更多錢！」忿怒的日子是審判日。審判日的問題是：「我的生命在成就什麼？我真正在為誰而活——神和鄰舍，還是我自己？我正在作出什麼貢獻？」財富讓你對這些問題視而不見，把你吸入一個瘋狂的循環：賺更多、花更多、需要更多地賺……你感到一直捉襟見肘，這又驅使你更拼命工作。耶穌的版本在路加福音 12:16-21：若你只忙於積攢你留不住的，卻不「在神面前富足」你留得住的，你就是個愚人。
- 反思：你在自己或他人的生命中，見過金錢分散我們對重大問題的注意力嗎？
父啊，我不想像那個拼命建立事業卻從未等到的愚人一樣。使我現在就「在神面前富足」。在禱告中與我相遇。將我塑造成你兒子的形象。在我心裡增長對你的敬畏。阿們。
10 月 26 日#
經文：富足人自以為有智慧；但聰明的窮人能看透他……我或者吃飽，就不認你，說：「耶和華是誰呢？」（箴言 28:11；30:9）
財富能使你驕傲：我們自然地將財富歸功於自己。我們沒有承認那許多在掌控之外、卻帶來財富的因素，而是將一切歸於自己的聰明和自律。於是你自以為有智慧，即愚昧的本質（28:11）。這種驕傲會使你過度信任自己的直覺，不聽從他人的意見。賺錢並不使你成為判斷人物或諸事的大師，但許多有錢人卻如此感覺。財富最終的危險是引導我們說：「耶和華是誰？我為何需要神？」只有當我們在聖靈的大能中意識到，我們唯獨藉著恩典得救，我們才能看見神的恩典在萬事中，並逃脫這金錢最致命的力量。
- 反思：你在哪裡見過金錢使我們驕傲的力量？
主啊，我們是多麼快就對一點點財務成功在心裡居功。所以，主啊，我感謝你賜下任何成功、達成的目標，以及任何我沒有能力得到、你卻差來給我的祝福。阿們。
10 月 27 日#
經文：富足人的財物是他贖命之資；窮乏人因沒有威嚇就不聽責備。（箴言 13:8）
財富的重擔：這節經文的情境可能是綁架或勒索。財富讓富有的家庭能夠支付贖金——這似乎是擁有大量財富的論點。但評論者指出，窮人雖然無法應對這些威脅，但也不需要，因為沒有人會試圖向他們勒索贖金。有錢人面對窮人不會遇到的壓力和重擔：他們不斷被各種請求轟炸，難以分辨誰是真正的朋友，財富還需要持續的關注和管理（27:23-24）。財富帶來的責任和重擔，要求更大的信心和對神的依靠，而非更少。 要效法大衛對財富的正確態度（歷代志上 29:10-19）。
- 反思：你見過誰善於承擔富裕的重擔？誰沒有做好？區別在哪裡？
主啊，得著更大祝福的人，也承受更大的責任和重擔，這其中有一種公義。我求你，若你恩待我以更大的成功，願我在承擔它所需要的更大智慧、謙卑和愛上成長。阿們。
10 月 28 日#
經文：我兒，你若為鄰舍作保，替外人擊掌，你就被口中的話語纏住……我兒，你既落在鄰舍手中，當這樣行才可救自己：你去，要謙卑，去懇切求你的鄰舍。（箴言 6:1-3）
賭博還是投資？：一個年輕人同意為一個幾乎不認識的人（外人）的商業交易提供保證金，因此受到告誡，因為他進入了一個不明智、過度冒險的財務交易。「聖經確立謹慎為美德之一……這並非禁止慷慨，更接近於禁止賭博。」許多所謂的財務交易如此冒險，以至於它們和賭博沒有差別。賭博的道德問題很多：它企圖繞過通常需要的勤勞、盡職調查和時間投資。魔法在聖經中受到譴責，因為它是企圖在不經門徒訓練下獲得力量，而不必依靠神——賭博也是如此。我們真正能夠「扔掉」的錢，我們反而應該願意捐給需要的人，這永遠是穩賺的投資。
- 反思：在我們的社會中，賭博有哪些不同的形式？你曾被任何一種吸引嗎？
主啊，使我對金錢謹慎，不傾向於衝動或冒險的行為。同時，賜我遠見，和對金錢缺乏恐懼和憂慮，知道你供應我所需，就如你供應雀鳥和花兒一樣（馬太福音 6:25-34）。阿們。
10 月 29 日#
經文：得智慧勝似得金子；選聰明強如選銀子。……一乾餅和平靜，強如一屋筵席有爭鬧。……行為純正的窮人，勝過行事乖僻的富足人。（箴言 16:16；17:1；28:6）
財富的透視：金錢不如智慧和洞察力重要（16:16）——財富在沒有智慧的情況下，意味著財富必然招引的危險和困難，最終使我們更不安全、更沒有用處。金錢不如關係重要（17:1）——唯有愛和正確的關係（與神和他人的）才能給我們有意義的生命，然而財富可以令關係緊張、破裂，使我們孤獨。金錢不如性格誠信重要（28:6）——在神和人面前有良好的良心（使徒行傳 24:16）是關鍵，然而金錢給我們的誠信施加巨大壓力。
結論：財富是極有用的東西，但它不能給你任何持久的價值或快樂。
- 反思：財富在你的生命中是否已失去了適當的比例？
主啊，財富看似能提供如此美好的東西——安全感、影響力和行善的能力。然而若沒有智慧，它什麼都給不了。因此，主啊，我求你，若非你同時賜我性格、良心和穩固的關係，就不要賜給我任何財務上的成功。阿們。
10 月 30 日#
經文：富足人的財物是他的堅城；窮乏人的貧乏是他的敗壞。（箴言 10:15）
財富的偶像：第一部分：為何財富對我們有我們所描述的那些力量？在古代，有圍牆的堅固城市非常安全，最富有的人想住在那裡，而窮人負擔不起。城市居所意味著高社會地位。但 10:15 不只說富人住在城裡，而是說他們的財富就是他們的城——即，財富能成為你的身份認同。當財富成為你的身份認同，你開始感覺那些在經濟上不如你的人，在各方面也不如你——這在靈性上是致命的。在財主和拉撒路的比喻中（路加福音 16:19-31），地獄裡的「財主」沒有名字，因為那就是他的全部——只是個財主。若你以財富為身份，失去金錢就沒有「你」了。對智慧人而言，敬畏神才是他們的財寶（以賽亞書 33:6）。
- 反思：你是否曾有足夠的成功，被誘惑以事業或財富為身份？你見過他人屈服於這種誘惑嗎？
主啊，一點點東西就能使我的社會階層成為我的身份。對我的資歷或居住地區的驕傲，對我「名字」的重要性，勝過了我在基督裡的真名。讓我轉而在你身上安息盼望，在你身上找到我的價值。阿們。
10 月 31 日#
經文：富足人的財物是他的堅城；在他心裡，以為是高城。（箴言 18:11）
財富的偶像：第二部分：18:11 說財富藉著我們的想像對我們發揮力量。我們幻想它拯救我們的種種方式——它將是一道太高、無法攀越的牆——使我們免於我們所懼怕或害怕的事情。因此，我們對金錢的白日夢和幻想，不只揭示財富可以成為偶像，也能向我們揭露我們其他的偶像。你的心最愛、最依靠的是什麼，就是你最毫不費力、最欣然、幾乎如上癮般花錢的地方。有些人最毫不費力地把錢存入儲蓄，為了感到安全；有些人最樂意把錢花在衣物或讓他們顯得迷人的東西上，為了獲得認可；另一些人把錢放入房屋和俱樂部會籍，為了地位和權力。「你的財寶在哪裡，你的心也在那裡」（馬太福音 6:21）。
打破金錢對我們心的控制，激進的慷慨是關鍵的起點。對偶像崇拜的心而言這將是痛苦的，但「一個在需要時不能丟棄財寶的人，是被枷鎖束縛的」。
- 反思：你如何看到「你的財寶在哪裡，你的心也在那裡」在你自己或他人的生命中成真？
主耶穌，金錢是多大的揭示者！若我看看我最毫不費力、幾乎不假思索地把錢花在哪裡，我就能看到我心真正的喜樂和信靠。讓我仰望你的榮耀（哥林多後書 3:18），直到其他事物對我的心和慾望失去掌控。阿們。