七宗罪#
五月主題為「七宗罪」，探討憤怒、嫉妒、驕傲、貪食與懶惰，並以箴言的智慧引導讀者認識這些罪的本質與出路。
憤怒（續）#
5 月 1 日#
經文： 箴言 15:1 —「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」
幫助憤怒之人。幫助憤怒之人的第一步，是以溫柔的語言環繞他。嚴苛、刺傷人的話語只會火上加油。我們爭論時，往往口稱是為澄清真相，實則卻是為了刺痛對方。一句毒舌之言，足以摧毀一段關係，築起數年的仇恨高牆。溫柔的回答意味著耐心、體貼、冷靜，帶著真誠的關懷而非惡意——即便話語有時令人難受，也依然要充滿愛（以弗所書 4:15）。
- 反思：上一次你與人爭論時，你的動機是什麼？你的言語是否溫柔？
主啊，當門徒在客西馬尼園最關鍵的時刻令你失望，你的話語仍是如此溫柔（馬太福音 26:41），毫無憤怨。即便你管教我，也以愛將我淹沒。讓我對每個人都能如此。阿們。
5 月 2 日#
經文： 箴言 20:22 —「你不要說：我要以惡報惡；要等候耶和華，他必拯救你。」
換個觀點看報復。幫助憤怒之人的第二步，是給他對「報仇」這件事的全新視角。憤怒的人認為自己站在道德高地，因此有權加諸痛苦於他人。然而，只有神才真正站在足夠高的道德高地上——神知道人心所有隱情，唯獨他是聖潔的，唯獨他有能力在適當時機施行審判，或藉此引人悔改（羅馬書 2:4）。若有人真的委屈了你，神必為你伸冤，你無需親自動手。
- 反思：生命中是否有人你難以饒恕？是否因為你覺得自己比他更有道德？
主啊，我現在看見，除非我覺得自己比對方更優越，否則我無法對他保持憤怒。我這個蒙恩的罪人，有什麼資格這樣想？若你照我所行的回報我，我又能在哪裡？幫我在受試探憤怒時記住這些福音真理。阿們。
5 月 3 日#
經文： 箴言 24:17–18 —「你的仇敵跌倒，你不要歡喜；他傾倒，你心不要快樂；恐怕耶和華看見就不喜悅，將怒氣從仇敵身上轉移。」
幸災樂禍。幸災樂禍（schadenfreude）是因他人的痛苦或羞辱而感到喜悅。當反對我們的人陷入醜聞，我們可能暗自拍手稱快；當曾傷害我們的人遭遇不幸，我們可能握拳歡呼——但這不過是憤怒等待時機、享受報仇的另一面。箴言明確告訴我們不可幸災樂禍，24:18 更顯示這不只是建議：「你的幸災樂禍，在神眼中可能比敵人所有的罪孽更應受懲罰。」當對手跌倒時，當省察自身的過失（哥林多前書 10:12），並仰望那以受苦換來我們喜樂的基督（以賽亞書 53:4）。
- 反思：你是否曾聽說某人遭遇不幸，內心感到一絲滿足？為什麼？
主耶穌，當你預言那要釘你十架之城的毀滅，你口中沒有一絲幸災樂禍，只有哭泣（路加福音 19:41–44）。求你在我裡面重現你這樣的心態。阿們。
5 月 4 日#
經文： 箴言 10:12；12:16 —「恨能挑啟爭端，愛能遮掩一切過錯……愚妄人的惱怒，當日就顯出來；通達人能忍辱藏羞。」
惱怒。箴言中的「爭端」（madon）不是原則性的分歧或理性的辯論，而是出於蔑視與輕視的衝突——這是神所恨惡的（箴 6:19）。解決之道是愛（10:12），愛不是壓下不說，也不等於迴避必要的指正（27:5–6）。「愛能遮掩過錯」的意思是：愛拒絕以牙還牙，刻意讓對方以最好的形象示人，將對方的需要置於自己之前。憤怒時，我們應停止將怒氣發洩在人身上以保護自我，轉而將精力對準問題（而非對人）。
- 反思：你的言談舉止（包括網路上的言論）是否顯出惱怒？你爭論是為了揭穿對方，還是以愛包容？
父啊，你向罪惡發怒，並藉耶穌基督消弭怒氣。我卻對許多人常存惱怒與輕視。賜我更寬宏的心靈，能忽略冒犯，以最好的眼光看待對立者。阿們。
5 月 5 日#
經文： 箴言 25:21–22 —「你的仇敵若餓了，就給他食物吃；若渴了，就給他水喝；因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上，耶和華也必賞賜你。」
愛你的仇敵。克勝過分憤怒的終極之道，不只是忍住不報復，而是積極地愛那些傷害過你的人——不只不咒詛，更要祝福（羅馬書 12:14）；不只不以惡報惡（羅馬書 12:17），更要以善勝惡（羅馬書 12:21）。把「炭火堆在他的頭上」，是說我們的善意可能讓對方感到痛苦，如同《悲慘世界》中賈維爾發現無法承受冉阿讓的饒恕。動機永遠不應是讓對方難堪——那只是隱藏的報復；要出於純粹的愛去行善。
- 反思：是否有人你雖未主動傷害，卻只是刻意迴避？你如何向他行善？
主啊，我承認這是你話語中對我最激進、最難的命令之一。我還在慶幸自己沒有報復——你卻說要積極行善！主啊，讓我先從為他們禱告開始。阿們。
嫉妒#
5 月 6 日#
經文： 箴言 14:30 —「心中安靜是肉體的生命；嫉妒是骨骼的朽爛。」
嫉妒的力量。聖經說神是嫉妒的神（出埃及記 34:14），但神的嫉妒是為某人——是對關係的委身與守護，是愛的標誌。罪性的嫉妒卻是嫉妒某人——想要別人的生命。看見別人擁有比自己更好的東西，不是為他們歡喜，而是哀嘆自己沒有。這種嫉妒如同腐骨，能從裡至外地吞噬人——從身體到靈魂。
- 反思：誠實面對自己：你羨慕誰的生活？信仰福音——在基督裡你所擁有的——如何能瓦解你的嫉妒？
主啊，我承認我嫉妒別人的身體、財富、關係和許多其他東西。我把這嫉妒隱藏起來，甚至對自己也藏著，因為它太讓人難堪了。但它奪走了我的喜樂，也奪走了你應得的榮耀。幫我從心中連根拔除它。阿們。
5 月 7 日#
經文： 箴言 27:4 —「忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢？」
嫉妒的邪惡。嫉妒有時比憤怒更具破壞性。嫉妒不只是想要別人的生活，更是怨恨他人擁有那樣的生活。讚美是看見比自己優秀的人並為此歡喜；嫉妒卻是看見比自己幸運的人而心生苦毒。嫉妒以別人的悲哀為樂，以別人的喜樂為苦，是神所定義的良善心靈（羅馬書 12:15）的完全相反。對付嫉妒的最好方法，是仰望耶穌——「他們在一切苦難中，他也同受苦難」（以賽亞書 63:9）。
- 反思：是否有人讓你覺得他所擁有的其實「應該」是你的？這樣的想法是否削減了你的幸福感？
父啊，我需要能夠為那些擁有我極度渴望之物的人感到高興。這是一種我沒有能力的愛，卻也是我真正無法缺少的愛。我不願活在怨恨中。求你幫助我！阿們。
5 月 8 日#
經文： 箴言 23:17–18；24:19–20 —「你心中不要嫉妒罪人，只要終日敬畏耶和華；因為後來必有善報，你的指望也不至斷絕……不要因作惡的人心存憤怒，也不要嫉妒惡人；因為惡人終無善報，惡人的燈必熄滅。」
嫉妒的解藥。嫉妒源於兩種執念：一是執著於「我應得什麼」，忘記恩典，只算自己賺取的；二是只著眼當下。解藥是向上仰望神（23:17b）並向前懷抱盼望（23:18）——認識到真正的獎賞出於神的恩典，並記得信徒最終不會缺乏任何好東西（詩篇 17:15）。耶穌是歷史上最不嫉妒的人——他未曾抱怨明明不該死卻要死；若他在遠不如他應得的境況中不怨言，我們這些得著遠超所應得之人，又有什麼資格抱怨？
- 反思：你是否看出，對「我應得什麼」的執著如何削減了你享受生命的能力？你能如何用福音——基督的榜樣——幫助自己停止這種執念？
主耶穌，你不應得死，卻未抱怨；我不應得救恩，你卻毫不吝惜地給了我。我讚美你慷慨的靈，求你在我裡面複製這樣的靈。阿們。
驕傲#
5 月 9 日#
經文： 箴言 30:11–14
驕傲的多個面向。這段經文的每節各描述一種人，表面是不同類型，實則都是驕傲腐化各種關係的不同面向。驕傲使我們仇視權威（30:11），抗拒父母；使我們對自身缺陷盲目（30:12），無法改變自己的污穢；使我們對人高傲輕蔑（30:13）；最終使我們對弱勢者殘酷不公（30:14）。C.S. 路易斯寫道：「淫亂、憤怒、貪婪、醉酒之類，比起驕傲只不過是跳蚤咬傷……驕傲是全然的反神心態。」這與基督的心態（腓立比書 2:1–5）截然相反。
- 反思：驕傲如何扭曲你的人際關係？
主啊，我承認我驕傲到不敢承認自己有多驕傲。只有在讀到福音書中你偉大謙卑的事蹟時，我才開始看見自己的不足。求你讓我看見更多這令人痛苦的真相，使我能更自由地脫離驕傲的毒害。阿們。
5 月 10 日#
經文： 箴言 11:12 —「藐視鄰居的，毫無智慧；有見識的人，卻存默而不言。」
輕看他人。箴言禁止「藐視」——貶低他人，視他人為無足輕重。驕傲的本質是：不只是以成功、聰明或好看為傲，而是以比別人更成功、聰明、好看為傲，從比較和優越感中找到快感。耶穌禁止輕蔑地對待任何人（馬太福音 5:22）；儘管他的神性主張崇高至極，他的實際態度和行為卻謙遜溫和，與社會所看不起的人同席吃飯，不輕視任何人。
- 反思：坦白說，你鄙視哪一種人？你可以做什麼改變？
主啊，你與稅吏——羅馬的合作者——以及妓女、罪人同席。你在世時，沒有輕視任何人，甚至連法利賽人你也不歧視。改變我的心，使我能跟隨你的腳蹤行。阿們。
5 月 11 日#
經文： 箴言 15:25 —「耶和華拆毀驕傲人的房屋，卻立定寡婦的地界。」
虛假的威嚴。驕傲不只向下輕視他人，也拒絕向上仰望神。希伯來文 ge’eh（驕傲）若用於描述神，意為崇高威嚴，用在人身上則帶著諷刺：我們想要成為自己的救主和主宰，掌控自己的生命，憑自己賺取自我價值，自己決定是非。路易斯·斯米德斯（Lewis Smedes）寫道：「宗教意義上的驕傲是拒絕讓神成為神……是宇宙性的自我欺騙。」驕傲使我們脫離現實、做出愚蠢的決定；若驕傲者踐踏弱者，他們實際上是在與神自己對抗。
- 反思：我們如何在生命中「不讓神成為神」？
主啊，我不喜歡聖經裡某些教導，也不喜歡你有時安排我生命的方式。我甚至承認我不喜歡恩典的教義——我寧願靠自己賺取救恩，好讓你欠我。在這些事上我都拒絕讓你做神。求你饒恕我。阿們。
5 月 12 日#
經文： 箴言 30:12–13 —「自以為清潔，卻未得洗去污穢……眼目何其高傲，眼皮也是高舉。」
缺乏同理心。驕傲者的眼目高傲，字面意思是「抬起眼球」——他們不平視別人，不願真正理解和接觸人，而是把他人視為達成目標的工具、追求讚美和認可的手段。驕傲幾乎使同理心成為不可能：它使我們吸收不到他人的處境，無法察覺他們的痛苦，只顧著自己的需求和議程。反觀耶穌：他為聾啞人深深歎息（馬可福音 7:34），在拉撒路墓前哭泣（約翰福音 11:35），是我們體恤軟弱的大祭司（希伯來書 4:14–16）。
- 反思：是否有人主動找你傾訴他們的問題？若沒有，是否因為你缺乏同理心？
主啊，我承認我的自憐和自我中心使我對有困難的人感到不耐煩，總想讓自己身邊只有「省力」的人。但若你也這樣做，我又會在哪裡？求你在我裡面複製你那充滿同理心的心腸。阿們。
5 月 13 日#
經文： 箴言 19:11 —「人有見識，就不輕易發怒；寬恕人的過失，便是自己的榮耀。」
敏感易怒。此處「不輕易發怒」的希伯來原文，意指臉色放鬆而非一受挑釁就立刻齜牙。我們的自我（ego）為何如此敏感？因為我們覺得必須捍衛自己的榮耀和尊嚴。我們只在身體某部分出問題時才注意到它，但自我卻每分鐘都在叫嚷自己的存在——這說明罪已扭曲了我們的身份認同。真正的榮耀，是能夠放下冒犯而不報復。耶穌說「父啊！赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得」（路加福音 23:34）——那才是真正的榮耀。
- 反思：你是否容易感到受傷、被忽視、被輕看？是否對批評反應非常強烈？
主啊，今天我對某人非常敏感易怒。是的，我疲憊而且為許多事焦慮。但那又如何？你承受了遠比我更大的壓力，卻從未說過一句憤怒的話。讓我因驚嘆和讚美你的忍耐而開始在我裡面生長。阿們。
5 月 14 日#
經文： 箴言 16:5,18 —「凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡……驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。」
驕傲的盲目。聖經說驕傲必然帶來毀滅——不是可能，是必然。原因在於：驕傲使人難以接受建議或批評，無法從錯誤中學習，無法承認自己的弱點，一切過失都要歸咎於他人，必須維持「比別人更強」的形象，因此嚴重扭曲現實，導致錯誤的決策。莎士比亞筆下的阿賈克斯大喊「我最恨驕傲的人」，旁邊人卻對觀眾說：「然而他愛自己——難道不奇怪嗎？」驕傲者對自身的驕傲完全盲目，而這最終「吞噬了自己」。
- 反思：最近你在自己或他人生命中看到驕傲帶來什麼負面後果？
主啊，我的驕傲有時讓我感到自卑，有時又讓我感到優越；有時讓我過於膽怯，有時又讓我盲目大膽。它似乎是我許多問題的根源。無論代價是什麼，求你削減它在我生命中的力量。阿們。
5 月 15 日#
經文： 箴言 13:10；14:3 —「驕傲只啟爭競；聽勸言的，卻有智慧……愚妄人口中有驕傲的杖……」
驕傲帶來紛爭。驕傲必然帶來跌倒，另一個實際原因是它會挑起人際衝突。14:3 說愚妄人嘴中的驕傲之杖，實際上是抽打自己——因為傲慢無禮的言語「激起別人憤怒、嘲諷、輕視和報復的反應」（Bruce Waltke）。驕傲者不斷陷入爭論，遲早會得罪一個真能傷害自己的人。謙遜、謹慎、體貼的言語則能化解敵意、保護自己免受人際衝突的巨大代價。耶穌的典範是：以敵為友（羅馬書 5:10），而不是以友為敵。
- 反思：找出一個正在反對或批評你的人，你能如何嘗試化解敵意、使對方成為朋友？
主啊，我需要在舌頭上得到幫助。我有時說話失控，事後後悔。我也看見有些關係因我輕率的言語而受損。教我如何主動和好、化敵為友。阿們。
5 月 16 日#
經文： 箴言 16:19 —「心裡謙卑與窮乏人來往，強如將擄物與驕傲人同分。」
神厭惡驕傲。神愛被壓迫者——寡婦、孤兒、無權無勢的人。為什麼？在三位一體神永恆的相交中，三個位格彼此相愛、相互榮耀，展現出一種「他者為中心」的愛。因此，若你汲汲於為自己爭取榮耀和認可，而非給予他人、服事他人，你就是在逆宇宙的本質而行。耶穌基督的僕人生命，是神本性的啟示——宇宙的核心。神的未來也終將高舉謙卑的人，降卑驕傲的人。
- 反思：當你被忽視或怠慢時，你會感到很難受嗎？
主耶穌，我仍然渴慕榮耀和尊重，但我知道應當不求功勞地服事。這太難了！讓你為我捨己的愛如此真實地感動我，使我不在乎別人如何看我。阿們。
5 月 17 日#
經文： 箴言 15:33 —「敬畏耶和華是智慧的訓誨；尊榮以前，必有謙遜。」
弔詭的真理。謙遜的人不追求榮耀，卻正是那些得到榮耀的人——謙遜在前，尊榮隨後，這是聖經核心的弔詭。舊約中，神藉著夏甲而非撒拉、利亞而非拉結、雅各而非以掃、大衛而非他年長的哥哥們帶來救恩。神入世時以窮人身份降生，不掌權柄，反而受死，卻藉此帶來救恩。十字架的羞辱帶來榮耀；悔改和單純信靠基督的謙遜，帶來被神接納、收為兒女的無與倫比的尊榮。謙遜是脫離愚昧、進入尊榮的唯一道路。
- 反思：你上一次在自己或認識的人身上看見這個聖經弔詭應驗，是什麼時候？
主啊，我易受人的頭銜和外表左右，但你不是。若你也以此評判我，我就迷失了！保持我的眼光清晰，使我不被光鮮亮麗所迷惑。阿們。
5 月 18 日#
經文： 箴言 25:6–7 —「不要在君王面前自大，不要在大人的位上站立；寧可有人對你說：請你上來，強如在你覲見的首領面前叫你退下。」
謙遜：真實的與虛假的。驕傲以各種方式自我抬高：在對話中頻繁插嘴、總認為自己的想法更深刻；在職場上爭功諉過；在網路上嘩眾取寵地自我宣傳；甚至以不當訴訟、無情的權力角力等方式操縱他人，向上爬。然而 25:7 表明接受榮譽本身並無不對，這意味著也存在一種虛假的謙遜，不過是另一種自我推銷。耶穌將這箴言的建議擴展為一種人生態度（路加福音 14:7–11）：真謙遜不是少想自己，而是少想到自己，眼睛放在服事身邊的人，而非留意自己在等級中的位置。
- 反思：禱告。（本日無反思問題，禱告取代。）
主啊，謙遜這個主題連接近都很困難。即便我為謙遜禱告，也感到一種隱秘的自我滿足在我謙遜的姿態中悄悄滋長。我唯一能說的是：主神啊，憐憫我這個罪人，永遠不要讓我忘記我只不過是一個被愛的罪人。阿們。
5 月 19 日#
經文： 箴言 30:1–3 —「我疲乏了，神阿，我疲乏了……我的智慧不及人；我也沒有學過聖者的知識。」
渴慕神。說話者說自己對生命與神的理解，不比動物多多少——這固然是誇大，卻是一種健康的弔詭式誇大。那些對認識神充滿自信的人，往往並不真正認識他；那些哭叫「我根本不認識他」的人，反而已經開始認識他了。有時對神同在的深切感受缺失，恰恰是他正在將我們拉近的記號。那喊出「我信！但我信不足，求主幫助」的人，正是在那一刻真正在信靠耶穌（馬可福音 9:24）。承認自己的無知，是補救無知的第一步；謙卑地聆聽神的話語，才是正確的回應。
- 反思：你能誠實地說，你有渴慕認識神嗎？
主啊，教我那絕對必要的屬靈技能——悔改式的自我省察；同時幫助我避免沉溺在病態的內省式自我吸收中。阿們。
5 月 20 日#
經文： 箴言 20:3；29:23 —「遠離紛爭是人的尊榮；愚妄人都愛爭鬧……人的高傲，必使他卑下；心裡謙遜的，必得尊榮。」
捨己。2006 年，一名槍手在一所亞米希（Amish）學校殺害多名孩童後自殺。不同於美國其他社區，亞米希社群饒恕並愛顧槍手的家人，展現了真正的捨己寬恕。然而，我們所處的文化卻鼓勵自我主張——當我們認為沒有得到應有的尊重，就被訓練要大聲抗議；憤怒被視為自尊的表現。因此我們的文化持續充斥紛爭。「我們大多數人被一種崇尚報復、嘲弄恩典的文化所塑造。」（Eugene Peterson）最諷刺的是，越是急於捍衛自己的人，越顯得軟弱。
- 反思：你上次覺得必須為自己辯護是什麼時候？你是否反應太快了？
父啊，你的兒子如今是我偉大的代言人（約翰一書 2:1）。他流出的寶血使我免受永恆道德律的刑罰。在他裡面我被赦免、被接納。那麼，為何我還覺得需要時刻為自己辯護？藉著提醒我有這位美好的大祭司，帶走我這樣的需要。阿們。
5 月 21 日#
經文： 箴言 13:18 —「棄絕管教的，必致貧受辱；領受責備的，必得尊重。」
接受糾正。驕傲憎恨糾正，卻必然帶來公開的失敗與羞辱——讓驕傲自取其辱。補救驕傲的一條路，是刻意且系統性地讓自己接受他人的糾正：成為尊榮之人的唯一路徑，是讓自我接受外在塑造的操練。這可以在教會裡發生（順服智慧領袖的指導），在婚姻中發生（讓配偶糾正我們），在基督徒朋友間發生（讓朋友有權定期對我們談論我們的罪與缺點，希伯來書 3:13）——但前提是你必須選擇讓糾正成為你生命的一部分。
- 反思：你生命中是否有真正親密且有問責關係的基督徒群體？你最近有沒有接受過糾正？
主啊，我生命中沒有足夠的人是我信任到讓他們糾正我的。我需要耐心和委身去培養這樣的關係，也需要勇氣向他們敞開。求你賜我這兩樣！阿們。
5 月 22 日#
經文： 箴言 12:8；27:2 —「人按智慧被稱讚；心中乖謬的，被人藐視……要別人誇獎你，不可用口自誇；等外人稱讚你，不可用嘴自稱。」
讚美。自我誇讚幾乎總是適得其反，讓別人更不願給予你榮譽。「驕傲是自己的喇叭手；任何只在自吹自擂中稱讚自己的人，都在行動中吞噬了那行動。」（莎士比亞）然而 27:2 和 12:8 表明，信仰群體應當主動彼此讚美和感謝——我們確實需要真實、誠懇的讚美（箴 31:10–31 正是丈夫詳細稱讚妻子美德的範本）。教會應是人們彼此讚美、而非自我讚美的地方。當我們在基督裡得到神的讚許和喜悅（以弗所書 1:19；約翰福音 17:23），就不再飢渴於他人的認可，能大方地讚美別人——最謙卑的人，往往最慷慨地讚美他人。
- 反思：你是否敏銳地讚美和肯定他人？試著問一個認識你的人，你是否擅長讚美。
主啊，令人驚嘆的是，我雖是罪人，在基督裡卻實際上得著了你的讚許與喜悅（羅馬書 2:29；西番雅書 3:17）。讓這對我的靈魂已經足夠，使我能輕易地感謝和讚美他人。阿們。
貪食#
5 月 23 日#
經文： 箴言 21:15,17,20 —「秉公行義，使義人喜樂，使作孽的人敗亡……好宴樂的，必致窮乏；好酒愛膏油的，必不富足……智慧人家中有寶物膏油；愚妄人隨得隨吞。」
愛好享樂。酒和膏油是筵席的佳品，本是美好的（詩篇 104:15）。但當享受感官快樂的慾望主導人的生活，就是「貪食」這個死罪。貪食在傳統意義上不只是暴飲暴食，而是無法活出延遲滿足的生命——總是選擇輕鬆的出路。智慧人的喜樂在於公義（21:15），而公義往往需要犧牲舒適和享樂（例如慷慨施予窮人就減少了自己的財富）。這種捨棄中有一種更深的喜樂。貪食的重大錯誤，在於直接追求快樂，而非讓快樂作為負責任生活的副產品。
- 反思：舉例說明，犧牲即時的享樂如何帶來更大的滿足與幸福。
主啊，從未有哪個社會像我所處的時代，媒體、行銷和文化如此強大地催促我滿足舒適和享樂的慾望。你死時只有一件財產——你的長袍。求你使我在這事上有智慧，既不因律法主義而苦待自己，也不逃避必要的困難。阿們。
5 月 24 日#
經文： 箴言 3:9–10；20:1 —「要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華……酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷；凡因酒錯誤的，就無智慧。」
飲酒。箴言稱酒為「使人褻慢者」——醉醺醺使人蒙羞受辱。箴言警告人不可醉酒，那是一種自我節制的防衛被解除的狀態，過度依賴酒精應對生活壓力，可能導致財務不安（21:17，23:19–21）或施行不義（31:4–5）。然而，如 3:9–10 所示，箴言並不一定主張滴酒不沾，因為酒也是美好的恩賜（創世記 27:28；申命記 14:26），耶穌甚至以酒設立聖餐（馬太福音 26:27–29）。智慧人認識酒的兩面性——既能使人心歡暢，也能使人心迷惑——並作出謹慎的判斷。
- 反思：你是否對酒精飲品有箴言式的「體察兩面的曖昧」？你採取了什麼措施避免其危險？
主啊，許多事物本身無好無壞，需要有分辨力地使用。知道它們是什麼、如何明智地使用它們，才是智慧。缺乏分辨力已毀掉許多生命。保護我和我所愛的人，免於在飲食上犯愚蠢之事。阿們。
5 月 25 日#
經文： 箴言 23:29–35
觸底。醉漢是喜劇的常見角色，但上癮是一場悲劇。所有上癮者都是從「只喝一杯」開始的。當酒不再只是美好的食物，而是令人凝視、沉溺的對象，它幾乎已成為性慾般的誘惑。飲酒（或任何食物）可能成為一種深層的安慰，一種逃避焦慮的方式。飢渴的需求隨時間加深，成癮者卻無力自拔——「我何時能醒來，好再去找酒喝？」克服上癮從不簡單，需要一生的功夫。保羅說得對：「不要醉酒……乃要被聖靈充滿」（以弗所書 5:18）——被聖靈充滿意味著生動喜悅地看見基督（約翰福音 15:26，16:14），那是使人能放下其他安慰的喜樂。
- 反思：上癮可以有許多形式。你如何處理壓力、焦慮和不快樂？
主啊，讓我帶著我的憂愁悲苦來到你面前——而不是轉向食物飲料、性慾釋放、電玩或深夜影片。「生命的泉源從這裡流出；我們所有憂傷的治癒在此。」阿們。
懶惰#
5 月 26 日#
經文： 箴言 21:25–26 —「懶惰人所羨慕的，將要殺他，因為他手不肯做工；他終日貪戀，義人卻施捨而不吝惜。」
懶惰不愛任何事物。懶惰的人對安逸、休息和舒適有過分的渴求。諷刺的是，懶惰的人生活不滿足，因為他們對自己的生活還不夠不滿足。Dorothy Sayers 將「懶惰」定義為：「不相信任何事、不在乎任何事、不求認識任何事、不干涉任何事、不享受任何事、不愛任何事、不恨任何事、在任何事上找不到目的、為任何事而活、只因沒有任何值得為之一死的事而苟活的罪。」懶惰的人不夠愛生命，不願努力享受更多；也不夠愛他人，不願努力使自己能「施捨而不吝惜」（21:26）。克服懶惰的良藥，是仰望「因那擺在前面的喜樂，就忍受了十字架的苦難」的耶穌（希伯來書 12:2）——他因為愛我們而甘願承擔重擔；如今，因愛他，去做你面前的工作。
- 反思：你工作是出於責任感，還是出於愛你所熱愛的事物？動機的改變如何改變你工作的方式？
主啊，在我提出以下請求之前，賜我正確的動機。讓我賺取足夠的、擁有足夠的，以能「施捨而不吝惜」給許多人。阿們。
5 月 27 日#
經文： 箴言 12:27；19:24 —「懶惰人不烤打獵所得的獵物；殷勤人卻得寶貴的財物……懶惰人把手插在盤子裡，就是向口送，他也厭煩。」
懶惰無法完成事情。我們想到懶惰的人，往往以為他們是不會開始事情的人。但也有一種人，總在制定計劃、總在起步，卻從未完成任何計劃。他們在工作崗位上待不久，總是怪罪工作本身，而非自己缺乏堅持到底的能力——或是因為缺乏真正的熱情（5 月 26 日），或是因為沒有估算代價而遭壓垮。箴言的比喻充滿諷刺：懶惰人連自己獵到的獵物都沒時間烹調（12:27），飯菜在他能吃到之前就涼了（19:24）。若你是那種無法完成事情的人，請記住那「愛你們直到底」（約翰福音 13:1）的主，直到能說「成了」（約翰福音 19:30）才停止的他。
- 反思：是否有一個你未能完成的計劃？激發你對將受益之人的愛，仰望信心的「完成者」（希伯來書 12:2 KJV），把它完成。
主啊，確實，「你既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底」（約翰福音 13:1）。如今使我像你，主耶穌。使我成為一個履行承諾、完成所開始之事的人。阿們。
5 月 28 日#
經文： 箴言 26:13–16 —「懶惰人說：道上有獅子！街上有猛獅！門在樞軸上轉動，懶惰人在床上也是如此……懶惰人所見的比七個善於應對的人更有智慧。」
懶惰無法面對現實。這是一段諷刺性的刻畫：懶惰的人誇大做事的危險（「路上可能有獅子！」），如同門與門樞一般緊附在休閒上，就連吃飯都懶得費力完成。貫穿這一切的主題，是一種悲劇性的盲目——懶惰者對自己的懶惰完全視而不見：他不是在逃避，而是「實事求是」；他不是自我放縱，而是「尚未到最佳狀態」；他的藉口在所有人看來都可笑（26:13），在他自己看來卻理所當然（26:16）。如同所有類型的愚人，懶惰者無法面對現實，尤其是無法面對自己已變成的樣子。
- 反思：當你不想面對困難任務時，你慣用哪些藉口？
主啊，這段箴言誇大了懶惰者的藉口，但我在自己逃避困難事情時，確實看到了更溫和的形式。我現在想到它們，它們讓我難為情，但放棄它們並不容易，因為它們感覺像是一種保護。給我勇氣把它們放在一旁。阿們。
5 月 29 日#
經文： 箴言 20:4 —「懶惰人因冬寒不肯耕種；到收割的時候，他必討飯而無所得。」
懶惰無法把握時機。在古代農業中，必須密切觀察天候，在適當的時節起來工作。懶惰的一個標誌，是他要求世界按他的時間表運轉。他太自我中心，以至於無法察覺那些一旦關閉就永遠逝去的機會之窗。傳道書告訴我們，「尋找有時，放棄有時；保留有時，捨棄有時；撕裂有時，縫補有時」（傳道書 3:6–7）——世界不斷變化，只有在神終末的未來中，我們才能藉著「和平之君」耶穌基督，經歷完全的平安與安息（以賽亞書 9:6）。在那之前，有工作要做。
- 反思：想想你錯過的機會。為何錯過了？你如何能變得更有智慧，不再錯過未來的機會？
主啊，「時候滿足的時候」，你來了（加拉太書 4:4）。連你也留意時機與機會！我承認我總是試圖讓世界配合我的時間表，而不是適應事物的實際狀態。賜我一種敬虔的靈活性，信靠你的計劃多過我的計劃！阿們。
5 月 30 日#
經文： 箴言 18:9 —「做工懈怠的，與浪費人為弟兄。」
懶惰具有破壞性。懶惰不只傷害自己，也毀壞周圍的人所得的益處。懶惰人不盡自己在家庭或社會中應盡的責任，加重了他人的負擔。更深層的是，懶惰者以自己的舒適和利益為優先來選擇工作，而非以幫助他人、社群和社會為依歸。Dorothy Sayers 觀察到，在二戰期間，許多軍人發現自己所做的工作遠比平日的職業更令人滿足——「因為他們第一次不是為了薪水、不是為了地位，而是為了完成對我們所有人有益的事而工作。」社會的結構強化了，心理健康也改善了。因此，懶惰本身，以及僅為私利所選擇的工作，都會破壞群體。
對自己誠實：你在工作上「懈怠」嗎？
主啊，整本箴言都在挑戰我個人主義的心靈。我不喜歡想到周圍的人對我的金錢、時間、甚至職業選擇都有所要求。求你賜我基督的心（腓立比書 2:3–5），藉你的話語和聖靈將它澆灌在我裡面。阿們。
5 月 31 日#
經文： 箴言 19:15 —「懶惰使人沉睡；懈怠的人必受飢餓。」
懶惰是漸進性的。懶惰先帶來昏睡，繼而帶來飢餓——也就是說，懶惰帶來一個人工作能力的漸進式衰退。就如一個失去體能的人無法突然去跑馬拉松，懶惰的人發現自己越來越無法持續從事腦力勞動。良好工作所需的基本態度和習慣——守承諾、按時完成工作、不被外部環境左右、主動自發地工作、以高品質為榮——一旦喪失，或從未養成，就極難重新培養。然而，懶惰的進程雖是自然的，成聖的進程卻是超自然的，能克服罪的自然衰退。這個進程在今生從未完成（腓立比書 3:12），但涉及一步一步地漸漸符合基督的形象（以弗所書 4:23–24）。
- 反思：請一個認識你的朋友評估：你是否比以前更無私、更平安、更有紀律？
主啊，我所能求的最好的事莫過於成聖。藉你白白的恩典，在基督的形像上更新我整個人，使我越來越向罪死，向義活。阿們。