認識智慧 KNOWING WISDOM#
什麼是智慧？What Is Wisdom?#
1 月 1 日#
經文：所羅門的箴言……為要使人明白箴言和譬喻，明白智慧人的言詞和謎語。（箴言 1:1, 6）
箴言（希伯來文 masal）是簡潔、生動、引人深思的詩歌式言語，能以簡短的文字傳達深刻的真理。箴言不是絕對的命令，也不是應許，它們是對生命運作方式的觀察，需要我們在其他相關箴言的對照下才能得到完整的圖像。箴言就像硬糖：你不能直接咬碎它，必須慢慢咀嚼，讓其中的甜蜜智慧慢慢滲出。
智慧不只是給「深度思考者」的，它是幫助我們度過日常生活的能力——當孩子帶著瘀青回家，突然得到一筆意外之財，或是失業時，你該怎麼做？耶穌基督就是智慧本身，我們在認識祂的過程中成長為有智慧的人。
反思：在生命的哪個領域，你最需要成長在智慧中？
主啊，我寧願祢透過某種內在聲音或規則手冊直接告訴我該做什麼。然而我聽見祢呼召我成為一個有智慧、能辨別的人。幫助我回應這個呼召，賜我明白的心。阿們。
1 月 2 日#
經文：所羅門的箴言……為要使人得智慧。（箴言 1:1-2a）
箴言中「智慧」的希伯來文 hokma 不只包含道德層面，更涵蓋在沒有明確道德律法的情況下做出正確選擇的能力。有些決定只需要知識，有些只需要遵守規則，但許多重大抉擇——嫁娶誰、換什麼工作、是否搬家——都沒有明確的聖經經文可以直接引用，然而錯誤的決定可能帶來災難性的後果。
若神給了我們一套涵蓋所有情境的百卷規則書，我們就會依賴書本和個人的努力。但當我們真正認識智慧是什麼，我們就會被引向耶穌——祂正是那位令人驚嘆的「這人從哪裡得了這樣的智慧？」（馬可福音 6:2）。
反思：你見過道德良善卻非常不智慧的人嗎？
主啊，我常為自己正確的信念而自滿。我喜歡認為自己知道真理，但即使如此，我卻不知道如何運用它。請帶入我生命中智慧成長所需的一切，並提醒我這一切都是從祢而來。阿們。
1 月 3 日#
經文：所羅門的箴言……為要使人得智慧和訓誨。（箴言 1:1-2a）
希伯來文 musar（訓誨）意指在教師嚴格督責下接受訓練——透過朋友的當面指正（27:5）、從錯誤中學習（26:11），或神允許進入我們生命的苦難（3:11-12）。普魯斯特寫道：「智慧只能在荒野的旅程後才能被發現，而這段旅程無人能替我們走，也無人能使我們免走。」
智慧是成為一個有紀律的人——不衝動、善於自我省察、思維清晰、歷經磨煉後仍沉穩而有應變能力的人。正如運動員只有經過嚴格訓練才能達到體能上的卓越，智慧也是艱苦贏得的。
反思：你能在自己的生命中看到神如何用困難使你變得更有智慧嗎？
父啊，孩子需要管教，雖然他們可能在接受管教時反抗。但未受管教的孩子將會有悲慘的生命。原諒我沒有將生命中的挫折和失望視為祢父親的管教。讓我從中學習智慧。阿們。
1 月 4 日#
經文：為要使人…通達（insight）。（箴言 1:2）
希伯來文 bina（通達）指的是洞察力——能看見他人所看不見的細微差異的能力。屬聖經的智慧將這種辨別力帶入日常生活中：辨別多種選項和行動方案、看出人的動機和性格有多個面向，而非僅將人分為「好人」和「壞人」。真正的辨別力還能分辨不只是對與錯，更能分辨好、更好與最好的區別。
基督的愛在心中增長，能醫治自我中心的心，使我們能夠察覺並對周圍的人敏感——這正是「深度洞察力」（腓立比書 1:9）的成長。
反思：神在哪些方面讓你能看見以前看不見的細微差異？
主啊，我們的世界似乎分成將一切視為非黑即白的人，和將一切視為灰色的人。求祢拯救我脫離律法主義和相對主義——兩者都不智慧。賜我智慧之心所需的謙卑和辨別力。阿們。
1 月 5 日#
經文：為要使人…接受智慧的訓誨，行事謹慎……使單純的人有謀略……（箴言 1:3-4）
希伯來文 haskel（謹慎行事）、ormah（謀略）和 mezimma（智謀）都意指有策略地計畫和生活。有辨別力的人知道該做什麼，而有智謀的人知道如何做到，以及何時做是關鍵。預見問題而不陷入過度自信或過度謹慎的癱瘓，是智慧的標誌。一個祝福若在錯誤的時間給予，可能帶來詛咒的效果（27:14）。
真正的成功之道見於耶穌這位受苦僕人（以賽亞書 52:13）——祂的成功是絕對的，卻是那個時代世俗智者所無法辨識的一種成功。
反思：記得一次你有辨別力知道該做什麼，卻沒有智謀知道如何完成的時候。你從中學到了什麼？
主啊，我想成功，但出於許多錯誤的原因。做一切必要的事——即使帶來謙卑的失望——使我更在乎忠心而非成功。唯有如此，我才能從那些阻礙真正成功的驕傲和恐懼中得釋放。阿們。
1 月 6 日#
經文：讓智慧人聽了增長學問，讓聰明人得著謀略。（箴言 1:5）
希伯來文 leqah 意指廣博的學習。可以有道德卻缺乏智慧，也可以博學卻依然愚昧——一位社會學家可能對貧困有豐富的知識，卻在實際幫助一個貧困家庭時使情況更糟。你必須先對某個領域有充分了解，才能以智慧的紀律、洞察力和謀略加以應用。
智慧需要對人性、人際關係、苦難、死亡和神自己的性格有深刻理解。甚至耶穌也以聖經為每一個行動的根基，在面對並解釋自己的死亡時引用聖經（馬太福音 27:46；詩篇 22:1）。深深浸潤在神的話語中是智慧不可或缺的條件。
反思：你如何能採取步驟大幅增加對聖經的認識？在生活的哪些其他領域你現在應該多閱讀？
主啊，我花在學習和默想祢話語上的時間實在太少，而我毫無藉口。我們總是為最重視的事情騰出時間。我懇求你的赦免，因為我沒有愛慕祢的話語和祢。教導我祢的真理。阿們。
什麼是愚昧？What Is Foolishness?#
1 月 7 日#
經文：「你們單純的人，要愛單純到幾時呢？褻慢人喜愛褻慢，愚昧人恨惡知識，要到幾時呢？」（箴言 1:22）
愚昧的對立面是智慧。在英文中，「愚人」不過是一種侮辱，但在箴言中，愚昧人是那些習慣性地脫離現實、使自己和周圍所有人都痛苦的人。他們不顧身體、人際關係和社會結構的客觀規律，因此播種並收取紛爭和毀滅。
最終的愚昧是將神以外的任何事物放在生命中心。這將永遠導致失望和崩潰。耶穌描述那「愚昧人」——他的房子建在沙土上而非基督話語磐石上（馬太福音 7:24-26）。愚昧人看不見這些嵌入現實中的界限，踏越了就不明白為何下沉。
反思：你最近在哪裡看到了愚昧的苦澀果子——在你的生命中或他人的生命中？
主啊，我的心常常想否認現實，但那是愚昧。這墮落世界中的現實既美好又可怕。幫助我看清現實的本質，並教導我在其中智慧地行走。阿們。
1 月 8 日#
經文：「你們單純的人，要愛單純到幾時呢？褻慢人喜愛褻慢，愚昧人恨惡知識，要到幾時呢？」（箴言 1:22）
第一種愚人：褻慢人（希伯來文 lesim）。這說明不是智力容量而是態度決定我們是否成為智慧人或愚昧人。褻慢人性格的根源是高傲，不願向任何人屈服（21:24）。他們的策略是揭穿一切，在這過程中顯得老練世故。
習慣性的嘲諷會使你心硬並毒化關係。「若能看穿一切，等於什麼都看不見。」我們生活在鼓勵解構的後現代和讓嘲諷變得容易的網路時代，我們必須抗拒成為褻慢人的巨大文化壓力。對比耶穌：「他不爭競，不喧嚷……壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅」（馬太福音 12:19-20）。
反思：你何時曾受誘惑翻白眼、不與人交流而直接否定他們？
主啊，幫助我避免世界的捷徑來顯得有智慧——犬儒的氣息、內部笑話、對於大家有多愚蠢的嘆息和假裝的悲傷。讓我輕視任何人，卻尊重每一個人，即使我在糾正他們。阿們。
1 月 9 日#
經文：「你們單純的人，要愛單純到幾時呢？褻慢人喜愛褻慢，愚昧人恨惡知識，要到幾時呢？」（箴言 1:22）
第二種愚人：單純人（希伯來文 pĕthiy）。這種愚昧是輕信——太容易被引導和影響。他們可能過度渴望認可，因而被給予認可的強勢人格所欺騙；他們也可能智識上懶惰，不願深思熟慮；還容易上當相信致富捷徑（12:11）。
單純人可以改變和學習（19:25），也可以「繼承愚昧」（14:18）——升級成為完全的愚人。重要的是，不要把缺乏世故與缺乏智慧劃上等號。你可以在世界眼中不夠世故，卻依然有智慧；也可以受過良好教育、消息靈通，卻依然單純。
反思：你曾遇到哪個你以為相當單純的人，結果卻不是如此？他們展現了什麼特質？
主神啊，當我看見自己裡面的「褻慢人」，我也看見了「單純人」。我確實太需要人的認可，我也缺乏耐心，不願深思。我曾多次求你拯救我脫離罪。如今，主啊，請拯救我脫離我的愚昧。阿們。
1 月 10 日#
經文：「你們單純的人，要愛單純到幾時呢？褻慢人喜愛褻慢，愚昧人恨惡知識，要到幾時呢？」（箴言 1:22）
第三種愚人：頑固人（希伯來文 kĕciyl）——箴言中最常用的「愚人」詞。愚昧人最主要的特徵是固執己見、自以為是，無法接受學習或被糾正。
兒童心理學家傑羅姆·卡根發現，孩子天生有三種基本氣質，決定他們本能地如何回應困難：焦慮退縮、侵略主動，或樂觀外向。每種模式在某些情況下有效，但若父母不介入，孩子的自然氣質會主導，他們不會學習在不適合習慣反應的情況下如何明智行事。只有在耶穌身上，我們才看見一個不習慣性地攻擊或退縮、卻總是以完美智慧回應每個情境的人（約翰福音 11:23-25, 32-35）。
反思：你在哪些方面最固執，最不願意接受新想法或批評？
父啊，我看見耶穌行走在生命中沒有一句錯誤的話語或一個錯誤的步驟。祂確切地知道何時沉默、何時說話，何時糾正、何時肯定。我多麼渴望像祂一樣！請藉著祢的話語和聖靈，開始在我裡面重造祂的智慧。阿們。
1 月 11 日#
經文：無賴的壞人行事用詭詐的口，用眼睛示意，用腳踢信號，用指頭示意。心中存著乖僻，時常圖謀惡事，散布紛爭。他的災難必忽然臨到；他必頃刻傾敗，無法醫治。（箴言 6:12-15）
第四種愚人：惹是生非者。這種人的標誌是不斷的衝突（6:14）——這是那建立橋樑、謹慎溫柔使張力化解的和平締造者（馬太福音 5:9，箴言 15:1）的對立面。惹是生非者不是那些以誠實打破假平靜的人，而是那些總是感到需要抗議和抱怨而非忽視輕視的人（19:11）。
惹是生非者告訴自己，他們只是「對掌權者說真話」。但災難必臨到惹是生非者（6:15）。「耶和華恨惡……在弟兄中間布散紛爭的人」（6:16, 19）。
反思：如果你曾涉及一系列衝突，是因為你有惹是生非者的特質嗎？你認識任何你應該糾正的惹是生非者嗎？
主啊，感謝你的警告。告訴真相是正確的，即使對不歡迎它的人。但讓我看清，我是在用愛說真話，還是在不必要地或嚴苛地主張它。我想要勇敢地為真理而戰，而非成為惹是生非者。賜我分辨兩者差異的智慧。阿們。
1 月 12 日#
經文：懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作，就可得智慧……稍睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，你的貧窮就必如強盜速來……（箴言 6:6-11）
第五種愚人：懶惰人。智慧的人是自動自發的，只需內在動力而非威脅來完成工作（6:7），且不衝動，實踐延遲滿足（第 8 節）。相反，懶惰人對看似微小的疏漏（一點點……一點點……一點點）不斷找藉口，然後對貧窮的來臨感到驚訝（第 10-11 節）。「他靠著臣服的渺小性來欺騙自己。就這樣，一寸一分地，機會溜走了。」
對比耶穌說：「我父做事直到如今，我也做事」（約翰福音 5:17）。
反思：你的生命中有任何因為你不去著手而「正在溜走」的領域嗎？
主啊，過度工作是錯誤的，被成功的需要和取悅他人的慾望所驅使。但懶惰同樣是錯誤和有害的。在這裡，如在許多其他領域，我需要神聖的幫助來達到敬虔的平衡。幫助我，主啊！阿們。
1 月 13 日#
經文：因為他們腳跑向惡事，急速流人之血。這在凡有翅膀的眼前張羅網，是枉然的！這些人埋伏，是為自流己血，暗算，是自害己命。凡貪財之人，所行的都是如此，這貪心奪去得財之人的命。（箴言 1:16-19）
自陷羅網：沒有一隻鳥會蠢到飛進一個顯而易見的陷阱（1:17）。但那些認為可以踩著別人往上爬的人，甚至比最愚蠢的動物還不如——他們是在為自己的血埋伏，是在暗算自己。
新約也提出同樣的觀點：以犧牲他人為代價贏得世界，意味著失去自己的靈魂（馬可福音 8:36）。當你對他人冷酷時，你釋放了內心的殘忍和自私的能力，這些慾望將失去控制，導致錯誤的決定。耶穌告訴我們，我們必須在服事神和他人中捨去生命才能得到生命（馬太福音 16:25）。
反思：你有過某件自私的事反彈到你身上嗎？那件事如何說明了「捨去自己才能找到自己」的福音原則？
主啊，我的心告訴我，我必須把追求自己的快樂作為首要的事。但我的心依然空虛。我不再尋求快樂，我要尋求祢，說：「無論如何」。到最後，唯有這樣我才能真正快樂。阿們。
1 月 14 日#
經文：「你們既不聽我的勸戒，輕忽我的責備，我發災難，必嗤笑；我遭恐懼，必譏刺。」（箴言 1:25-26）
荒誕：當災難臨到愚昧人時，智慧嗤笑。這是殘酷嗎？不是。智慧在這裡是一個代表性的形象，這笑聲不是冷酷無情，而是傳達「選擇愚昧的荒誕性」。加繆認為，我們的心渴望沒有離別的愛，但一個沒有神的宇宙只給我們「沒有希望的對死亡的清醒確信」。這種慢性的無法滿足，加繆稱之為「荒誕」。
箴言知道有神，但同意沒有神的生活將帶來虛空，因為世界上的事物無法滿足內心最深的渴望。「義人的指望必然喜樂，惡人的指望，必致消滅」（10:28）。
反思：你正在經歷挫折和虛空，甚至是無意義感嗎？世界上有什麼使你失望了嗎？你能做什麼？
主啊，較舊的書籍和電影以善勝惡作結，但今天它們將生命描繪為黑暗和模糊的，沒有快樂的結局。兩種世界觀都是簡單化和愚昧的。祢向我保證，我的生命故事將包含美麗和荒誕，並將以永恆作結。今日在我裡面更新這個保證。阿們。
1 月 15 日#
經文：「因為單純人背道，必殺己身；愚昧人安逸，必害己命。惟有聽從我的，必安然居住，得享安靜，不怕災禍。」（箴言 1:32-33）
自滿：愚昧人的標誌是自以為是，這導致了致命的屬靈狀態——自鳴得意的自滿。沒有比認為自己能掌控生命更愚昧的了，因為生命是無法被掌控的。耶穌喻指那個「愚蠢的富人」（路加福音 12:19-20）——無論你設計了什麼樣的人生，哀傷、疾病、背叛和財務災難都會降臨到每個人身上。
自滿的對立面——焦慮——也不是解決方案。我們可以失去過度的自信，卻依然安然，不懼怕，若我們記得我們有全能、至高的宇宙之主作為我們的父。若神沒有留下祂自己的兒子，祂豈不也把我們所需要的一切賜給我們嗎（羅馬書 8:32）？
反思：如果事情進展順利，你是否變得自滿了？如果情況不佳，你是否開始焦慮？你如何能同時避免兩者？
主啊，我常常在認為一切都在控制之中，和感到恐慌一切都失控之間來回搖擺。兩者都不是事實。祢在掌控，直到我安息在這一點上，我將是一個悲慘的愚人。阿們。
1 月 16 日#
經文：他譏誚那些褻慢人，卻把恩典賜給謙卑的人。（箴言 3:34）
嘲諷褻慢人：褻慢人「帶著永恆的輕蔑」。他犀利的諷刺和能言善辯看起來像是智識上的老練。然而在機智背後，是對自己意見和智力的極度膨脹的自信——這就是為何褻慢人在這裡與謙卑的人形成對比。
對褻慢人的最終審判是致命而恰當的：神嘲諷那些褻慢人（3:34）。「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」（彼得前書 5:5）。終極的例子就是神進入世界的方式——不是作為一個驕傲的褻慢人，而是「心裡柔和謙卑」（馬太福音 11:29，和合本）。
反思：你有任何你欽佩的朋友是褻慢人嗎？你在任何方面被這個特質所吸引嗎？
主啊，世界告訴我們，超級自信和自我推銷的人才能得到尊重，但那只是暫時的。其實，我們怎樣種就怎樣收。愛人的人被愛，嘲諷人的人被嘲諷。幫助我整天記住這一點。我真的很需要！阿們。
我們如何變得有智慧？How Do We Become Wise?#
1 月 17 日#
經文：你呼求明哲，揚聲求聰明，尋找她，如尋找銀子，搜求她，如搜求隱藏的珍寶，你就明白敬畏耶和華，得以認識神。因為耶和華賜智慧；知識和聰明都由祂口而出。（箴言 2:3-6）
矛盾的恩賜：智慧既是我們應當追求的，也是神所賜的禮物——這個矛盾本身就是智慧的。腓立比書 2:12-13 呼召我們「恐懼戰兢地作成得救的事」，但立刻補充說「因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意」。若一切都靠我們，我們將在壓垮性的焦慮下精疲力竭；若神只在我們以外工作，我們將失去所有主動性。這個矛盾給我們足夠的動力和保證，讓我們終其一生追求神的知識。
反思：你是否按應有的方式追求智慧？如果是，你是否對神保持應有的耐心？祂在祂智慧的時間賜出智慧。
主啊，祢給我們做事的機會和做事的渴望——所以當事情完成時，我們必須承認一切都是從祢而來的。然而祢要求我們盡全力，在那努力中，我們成長得更像祢的兒子耶穌。祢是何等的智慧，我的神。阿們。
1 月 18 日#
經文：（2:20-22）
行義：當箴言談到義人和惡人時，我們以為它指的是「道德的」和「不道德的」——那只是部分正確。希伯來文的「義」——tzedeq 和 mishpat——有強烈的社會面向。沃爾特克寫道：「義人願意讓自己吃虧以幫助群體；惡人願意讓群體吃虧以幫助自己。」
義人說：「我所有的很多都屬於我周圍的人，因為這一切都來自神，祂希望我愛鄰舍。」惡人說：「我可以隨心所欲地處置我的東西。」用這個更完整的定義重讀箴言，它將引導你過一種真正公義的生活——不只是個人道德，也致力於社會公義。這也指向那位來「不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價」的主（馬可福音 10:45）。
反思：你在哪些方面正在為你所居住社區的利益犧牲自己的時間和金錢？
主啊，我透過那些都來自祢的能力和機會賺得金錢。幫助我將我的時間、金錢和社會關係視為祢賜給我、為了我周圍人的益處而使用的東西。這會很難，因為我的文化使我認為我很窮，不欠任何人。不要讓我相信那個謊言。阿們。
1 月 19 日#
經文：我兒，惡人若引誘你，你不可隨從。他們若說，你與我們同去……我兒，不要與他們同行一道，禁止你腳走他們的路。（箴言 1:10-11, 15）
不要依賴家世：父母在這裡警告兒子不要走暴力的道路（1:8-19）。中產階級的人可能認為這樣的警告對他們的孩子是不必要的。然而箴言知道任何人都有成為殘忍者的潛力。當某人被披露為槍手或炸彈客時，鄰居常常告訴採訪者：「但他來自這麼好的家庭。」
聖經從不假設家族背景是對抗邪惡的保險，也不教導只有窮人才容易走向暴力。那些出身良好家庭的孩子「可能受誘惑加入一家以剝削工人、破壞環境或以犧牲公義和真理換取成功的公司」。不要以為來自「好家庭」就可以避免走錯誤之路。
反思：你是否以任何方式參與了一個讓你受益但對他人殘忍的安排？
主啊，想像我們的朋友和家人永遠不會做那麼糟糕的事是非常自欺欺人的。他們可以，我也可以。幫助我建立一個「天天彼此勸勉」的群體，免得我們被自己罪惡的欺騙性所迷惑（希伯來書 3:13）。阿們。
1 月 20 日#
經文：智慧在街市上呼喊，在寬闊地方揚聲，在熱鬧街頭呼叫，在城門口，在城中發出言語。（箴言 1:20-21）
獲得經驗：智慧邀請人向她學習，但她不是從象牙塔中這樣做，而是在戶外、在城市的公共廣場和公共場所。智慧只有透過經驗才能發展——無論多努力學習，醫學院、法學院和商學院的畢業生只有在真實的戶外生活經驗中才能真正在各自領域變得有智慧。
箴言不是一本充滿立刻能令你警醒的語錄的「勵志」書。智慧不能透過一系列 TED 演講或「行政簡報」來傳授。它透過經驗，然後透過對那些經驗深刻、誠實的反省而出現。想想耶穌作為教師多麼常用比喻講話、用問題回答問題，努力讓我們反思、思考並在智慧中成長（馬太福音 13:10；路加福音 20:4；約翰福音 16:29）。
反思：最近你發生了什麼重要的好事或困難的事？你有和別人反思過，從中學習智慧嗎？
主神啊，我對聖經知道的，遠比我已禱告並順服到生命中的要多得多。拯救並幫助我。讓我不只是聽祢話語的人，而是實行的人。不要讓我自欺（雅各書 1:22）。阿們。
1 月 21 日#
經文：「那時他們必呼求我，我卻不答應；他們切切地尋找我，卻尋不見我。因為他們恨惡知識，又不喜歡敬畏耶和華。」（箴言 1:28-29）
不要拖延：因為智慧不是透過知識的獲取而來，而是透過長期的經驗和反省，它需要多年才能產生。若你突然遭遇一場需要極大辨別力和自制力的危機，而你尚未學會智慧的艱難習慣——在其他安慰被移除時仰賴基督，在壞、好和最好之間辨別——你不可能在一夜之間培養它們，就像你不可能在一夜之間為奧運做準備一樣。
約翰·牛頓寫道：「神的恩典在打破一個瓷盤上，和在獨生子的死亡上，同樣是必要的。」也就是說，只有當我們在較小的日常失望中學習恩典和智慧時，我們才能為大的失望做好準備。在危機中，你會渴望智慧，但它不會回應。「有些地方是無法回頭的；當暴風雨降臨時，已太遲尋找庇護所。決策的時刻過去就永遠消逝了。時機就是一切。」
反思：你是否在花時間培養智慧？從評估你為聖經學習和個人基督徒朋友的問責制所花的有計畫時間開始。
主啊，我知道祢不會給我超過我所能承擔的（哥林多前書 10:13）。但我可能未能穿上祢給我的所有屬靈盔甲（以弗所書 6:10-18），從而把自己置於危險中。賜我真實的、艱難贏得的智慧。我準備好做必要的事來接受它。阿們。
1 月 22 日#
經文：你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明。（箴言 3:5）
認出你的偶像：箴言第三章列出了智慧人的六個標誌，同時也是在智慧中成長的途徑。第一個是信靠主。你可以信仰神，卻仍然仰賴其他東西來獲得真正的意義和快樂——那實際上就是你真正的神。我們對自己隱藏這一點，只有當你的事業或家庭出了問題，你才意識到它對你來說比主本身重要得多。
這與智慧有什麼關係？一切都有關。你的心的功能性信靠——無論是事業、財富、配偶、孩子還是某段浪漫關係——會帶來過度的情緒，使判斷力模糊，扭曲你對自己和世界的看法。心中的偶像崇拜導致生活中的愚昧。根本的解藥是福音：若我們因信耶穌得以白白稱義，我們就不需要靠行為——靠成功或浪漫或成就——來稱義（羅馬書 3:21-24）。
反思：你生命中最有可能成為另一個「神」的候選人是什麼？
主啊，當以色列人向祢求幫助時，祢沒有回應，但當他們「除掉外邦神」時，祢開始在他們的生命中工作（士師記 10:10-18）。我也曾帶著我的要求奔向祢，卻不願根除我深層的假神。主啊，「幫助我在祢裡面找到我的一切」而非在其他任何地方。阿們。
1 月 23 日#
經文：你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明；在你一切所行的事上，都要認定祂，祂必指引你的路。（箴言 3:5-6）
順服祂的話語：第二個標誌和途徑是在你一切所行的事上順服神——生活的每個領域——而非倚靠自己的聰明。我們的文化告訴我們要讓自己的理解服從一切，包括聖經。但每個人都必須選擇某些不加質疑的東西。現代人不質疑他們有權質疑一切的能力。因此，每個人都憑著對某個終極權威的信心生活。箴言呼召我們使那個權威成為神的話語，而非我們的理性和直覺。
聖經可以在你一切所行的事上引導你，即使沒有針對每個生活情境的特定經文。當你沉浸在聖經關於一位創造我們並拯救我們進入與祂關係中的位格之神的故事時，它使生活的每個部分——你如何花費金錢、與人相處、分配時間和看待自己——都與不相信這個故事時看起來不同。
反思：你是否在尋求理解聖經的主要主題和「大圖景」故事，而非僅從個別聖經經文中尋求靈感？
主啊，我不只想像研讀一本書一樣學習祢的話語，而是要內化它，使它成為我的一部分。讓祢的話語「豐豐富富地住在我心裡」，使我有祢的智慧來引導自己和我所愛的人（歌羅西書 3:16）。為了道成肉身的話語耶穌，求祢成就這事。阿們。
1 月 24 日#
經文：不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。（箴言 3:7-8）
謙遜受教：第三個標誌和途徑是願意接受建議。愚昧人是「自以為有智慧的」。有些人完全不接受建議；另一些愚昧人只聽一種建議——例如，青少年往往非常不願接受年長者的建議，卻主要依賴同伴的意見。我們許多人只聽與自己種族、階層或政治立場相同的人的建議。
智慧是透過盡可能多的他人眼睛來看事情——透過神的話語，透過不同種族、階層、政治觀點的人的眼睛，以及批評者的眼睛。智慧的女人和男人在自己周圍建立一群顧問——導師、顧問、朋友和可以獲得「第二意見」的人。福音是促進受教性的最大資源：它告訴我們是罪人，但神在基督裡對我們無條件的愛的深層保證，使我們得以在不否認的情況下面對自己的缺點。
反思：有沒有某個你應該傾聽但尚未付出努力去聆聽的人或某類人？
主啊，我有一顆不愛被糾正的心，而我生活在一個告訴我只信任自己最內在感受的社會。我內外一切都似乎在反對我努力成為一個謙遜受教的學生，學習祢的話語和生命。我尋求破碎和痛悔的心。阿們。
1 月 25 日#
經文：你要以財物並一切初熟的土產尊榮耶和華。這樣，你的倉房必充滿有餘，你的酒醡有新酒盈溢。（箴言 3:9-10）
慷慨施予：第四個標誌和途徑是慷慨。對金錢的過度熱愛和對其力量的信心使我們盲目，打破金錢對我們的掌控的最好方法是大量捨去。初熟的果子要歸給神和窮人，即使尚不確定實際的收成有多大。
有個農夫告訴他的牧師，他的一頭母牛意外地生了兩頭小牛：「等我賣掉它們，我會把其中一頭的收益捐給教會。」幾週後，那人告訴牧師：「很抱歉，牧師，主的小牛死了。」對我們許多人來說，死去的總是主的小牛。我們不以計畫性、承諾的方式給神，而是等著看是否有多餘的才給神。對比基督：「他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足」（哥林多後書 8:9）。
反思：你能設計一個計畫，在未來三年內增加你捐出收入的比例嗎？
父啊，幫助我想清楚應該如何用我的財富實踐「初熟果子」的原則。幫助我有計畫地施予，而非衝動地施予。讓我的施予是犧牲性的，而非象徵性的。讓我歡喜地去做，而非不情願地，記念耶穌不只捐出祂的財物，更捐出祂自己的血。阿們。
1 月 26 日#
經文：我兒，你不可輕看耶和華的管教，也不可厭煩祂的責備；因為耶和華所愛的，祂必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。（箴言 3:11-12）
從逆境中學習：第五個標誌和途徑與生命中的逆境和苦難有關。慷慨的心和生命有時可以帶來日益增長的財務繁榮（3:10）。但第 11-12 節表明這絕非絕對的規律。世界「充滿了人類無法掌握和解決的邪惡、奧秘和麻煩」。智慧的標誌是為苦難做好準備。苦難也是在智慧中成長的紀律——它能驅使你更親近神進入更深的愛和力量，或遠離神進入心的剛硬。
既然苦難是不可避免的，它將使你更有智慧或更愚昧，你應該做什麼？你應該接受你的困難作為靈命成長的方式和我們慈愛天父計畫的一部分。若你別無他能，你始終可以在受苦時對神保持信任的態度而非變得苦毒，從而榮耀神。而最好的做法，是仰望神子為你無限受苦——那將幫助你在受苦時信靠祂。
反思：你準備好面對逆境了嗎？為什麼，或為什麼沒有？
主啊，當事情對我來說不順利時，我最不想做的事就是禱告和信靠祢。然而我已逐漸看到，如果我只是在風暴時期緊緊抓住祢在禱告中，我靈命上會更強壯，而非更軟弱。當下次來臨時，請提醒我今天所說的！阿們。
1 月 27 日#
經文：你手所當做的善，不可推辭，就當做；因為你到了陰間，就沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。不可對鄰舍說：去吧，明天再來，我必給你，其實你這裡有的。（箴言 3:27-28）
行公義：箴言第三章第六個標誌和途徑是對公義的關注。我們必須給鄰舍的「善」意味著對經濟或身體需要的實際幫助。值得注意的是，文本補充說這不僅僅是慈善的問題，而是鄰舍應得的。當他們有需要時不照顧他們，不只是缺乏慈善；那是不公義。簡言之：如果你有鄰舍沒有的東西，就分享，因為他或她有權享有神暫時委託你看守的那部分世界。
加爾文寫道：「我們不應考慮人本身的功德，而要看神的形象……我們應對此給予一切的尊重和愛……你會說：『他對我所應得的遠不止如此。』然而主所應得的是什麼？」第 28 節更進一步，告訴我們不要推遲行善。耶穌的好撒瑪利亞人比喻（路加福音 10:27-36）將我們的鄰舍定義為我們遇到的任何有需要的人。
反思：如果你與有需要的鄰舍有所往來，那將教導你智慧。你有這樣做嗎？
父啊，我生活在有史以來最具競爭性的社會中，所以我被什麼人「理應得到」所左右。讓我記住，每一個人，即使是最有缺陷和破碎的，對祢來說都有無限的價值。讓我超越空話，真正用世俗的財物愛我的鄰舍。阿們。
1 月 28 日#
經文：智慧為首，所以要得智慧；在你一切所得之內必得聰明。高舉智慧，她就使你高升；懷抱智慧，她就使你尊榮。（箴言 4:7-8）
只管去得：箴言第四章充滿了「不要離棄」智慧的反覆勸勉。信息很清楚：永遠、永遠不要放棄追求智慧。不惜一切代價去得到她，無論付出多少。為什麼？因為沒有她的代價更高。你將做出一個又一個導致困難和災難的決定。
已經看到的要素包括：認出你心中的信靠、沉浸在神的話語中並順服、友誼和對批評的開放、在逆境中耐心學習，以及親身參與真實地服事他人——特別是最有需要的人。這些必須透過長期經驗中的反思實踐，在一個尋求同樣智慧的人群中。我們可以這樣理解第 7 節：「這就是你如何得到智慧：只管去得！」智慧不是來到最幸運或最聰明的人那裡，而是來到那些最渴望尋找它的人那裡。
反思：你有多渴望得到智慧——真的？
主啊，我已把心定志在智慧上，但我承認我過去的屬靈決心常常鬆弛。我的意志是軟弱的。所以，為了幫助我尋求智慧，用耶穌定志上耶路撒冷去為我死的生動圖像來俘獲我的心（以賽亞書 50:7；路加福音 9:31）。阿們。
智慧的理由 The Case for Wisdom#
1 月 29 日#
經文：「眾人哪，我呼叫你們，我向人子們揚聲。說：你們愚蒙人，要會悟通達；你們愚昧人，心裡要明白。」（箴言 8:4-5）
為所有人：箴言第八章為敬虔智慧的至高重要性提出了宏偉的理由。真智慧向所有人呼喊（第 4 節），甚至包括那些極度輕信和茫然無知的單純人（第 5 節）。沒有人需要繼續做一個愚昧人。
這段話中最大的鼓勵很容易被忽略：智慧正在尋找我們。箴言第八章將智慧描繪成一個真實的人，「以至於我們自己的尋求，無論多麼認真……只是一個回應，而非一個不確定的追尋」。那個人是誰？新約揭示那正是耶穌自己——「神的能力，神的智慧」（哥林多前書 1:24）。任何人，無論地位或教育程度，都可以擁有與祂的個人關係。
反思：你如何能使你與耶穌基督的關係不那麼正式，而更加個人化？
主啊，我感謝祢是一位為所有人而存在的神。祢的智慧不只是為神秘主義者和哲學家。它是為任何能信耶穌基督的人。「我稱謝祢……因為祢將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來」（馬太福音 11:25）。阿們。
1 月 30 日#
經文：「我智慧以謹慎為家；我尋得知識和謀略。敬畏耶和華在乎恨惡邪惡；那驕傲、狂妄、並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。」（箴言 8:12-13）
安全的保障：智慧帶來成功所需的謹慎和謀略（第 12 節）。第 13 節談到恨惡傲慢和驕傲。我們絕不能將第 12 節與第 13 節分開。為什麼？精明和聰慧的人「尤其容易陷入驕傲和自大的缺陷」。若沒有在神面前的敬畏和驚奇，成功通常會導致優越感和傲慢。然後螺旋開始：驕傲使你走向愚昧，如過度自信於直覺，最終導致錯誤的決定和垮台。
道德品格之於成功，就像安全裝置之於槍：它防止你用它射傷自己。「真智慧是精明和機智的」，而這正是為何只有「植根於對主的敬畏」才能「使它免於世俗智慧的缺陷」。不要錯過「恨惡」這個詞被用了兩次的事實，第二次是由智慧所說的：「與虔誠相悖的，也與智慧相悖：沒有利益衝突。」
反思：如果你最近享有任何成功，你是否在暗地裡把功勞歸給自己？你是否將它視為神所賜的禮物？
主啊，我的心擔心如果我是善良而非冷酷，我就不會成功。但我看見祢的話說，謙遜的良善在最終是最實際的，因為它走的是耶穌所走過的同一條路——祂透過服事和愛而得勝。阿們。
1 月 31 日#
經文：謀略和真知識都屬於我；我是聰明，我有能力……藉著我，君王施政，首領定公義的典章……我以財富並尊榮與我同在，恒久的財富，公義，也在我那裡。我的果實勝過黃金，強如精金；我的出產超越純銀。（箴言 8:14, 16, 18-19）
副產品：創造成功所需的一切——正確的計畫（謀略）、執行它的策略應變能力（真知識）和執行的勇氣（能力）——都屬於智慧（第 14 節）。凡非僅靠運氣的成就，都根植於智慧的屬性。
智慧的人是務實的。然而真智慧仍將成功視為只是副產品——而非主要目標。智慧帶來持久的財富——一個希伯來詞彙，意指比精金更好的喜樂和神恩寵的內在豐富（第 19 節）。智慧的人做他們所做的事，不是因為令人滿足或有效，而是因為它對神和祂的創造是正確的和有愛的。成功可能來，也可能不來——但那不是重點。若你將成功視為智慧可能的副產品，而非主要目標，你才真正是有智慧的。
反思：你傾向於過分在意結果和實際的成功，還是過於不在意？
主啊，我為我的群體、國家和社會禱告。沒有祢的智慧就沒有社會秩序，即使那些不承認祢的人也依賴它。賜給我們有智慧的領袖，而非愚昧人。賜我們平安，使我們能歡喜地服事祢和鄰舍，「在一切虔敬端正中」。阿們。