認識各領域（續）#

對待貧窮#

12 月 1 日#

經文：箴言 17:5

貧窮與災難。貧窮常由災禍引起——飢荒、洪水、火災、傷病、失業、家庭支柱驟逝。嘲笑貧窮與因別人受災而幸災樂禍，在神眼中是同一件事。我們絕不能因自己境況較好，就暗自竊喜。基督徒應當「與哀哭的人同哭」（羅馬書 12:15）。

• 反思：憐憫貧窮的心如何在你的生命中表現出來？

主耶穌，這世界充滿靈性、道德與物質上的破敗。你的救恩使命是終極的賑災行動，你是最終的救援者。幫助我和我的教會，永遠不要對不斷湧來的災難報告變得麻木，乃要以慷慨回應。阿們。

12 月 2 日#

經文：箴言 10:4；21:17；23:20-21

貧窮與個人責任。箴言肯定勤勞與節制通常帶來一定的物質豐盛，也承認缺乏自律和成癮可能造成貧窮。然而現實是：壓迫、災難與個人選擇往往交織難分。生於貧困社區的孩子面臨多重不利因素，我們絕不能單憑個人選擇來定罪他們。對貧窮應持同情（14:20），而非蔑視（17:5）。

• 反思：你是否需要承認，曾認為窮人的貧困完全是他們自己造成的？神本可如此對待你的罪，卻給了你什麼？

主啊，若你降世只為拯救那些沒有責任造成自己靈性貧窮的人，那你大可省去這趟旅途！雖然我們未曾求你，也不配，你仍以極大代價伸出援手。幫我也以同樣的方式，向有需要的人伸出援手。阿們。

12 月 3 日#

經文：箴言 3:27

你虧欠鄰舍什麼。「不可拒絕」的「該得的」在希伯來原文是「擁有者」——這意味著有需要的人對你的資產有一定的主張權。世界是神的，他把比別人更多的財富交給你管理，並不表示那完全屬於你。如大巴西流（Basil the Great）所說：「你手中多餘的餅，屬於飢餓的人；你衣櫃裡的衣服，屬於赤身的人；你隱藏的金銀，屬於有需要的人。」

• 反思：你的哪些財物其實屬於別人？你打算如何把它們送到那些人手中？

父啊，我所處的文化告訴我，我的錢全是我的。但今天的默想讓我看見這是錯誤的。把這真理深深植入我心，讓我能走在你兒子的道路上——他曾用雙手慷慨地將財富散給他人。阿們。

12 月 4 日#

經文：箴言 23:10-11

孤兒的父。「不可侵移古時的地界，也不可侵入孤兒的田地」——因為他們的辯護者（Goel，至近親屬/救贖者）強壯，必為他們伸冤。聖經反覆介紹神為「孤兒的父、寡婦的辯護者」（詩篇 68:5），這說明憐憫弱勢是神在世上最關注的事之一。在古代社會，神明通常與上層階級認同；但以色列的神卻認同無權無勢者，這是何等革命性的宣告！

• 反思：你是否認識並關心寡婦和孤兒？若沒有，為什麼？

父啊，我越讀你的話語，就越被你如此頻繁、強烈地談到窮人、呼召我們伸張正義所震撼。主啊，幫助我更愛你所愛的事！也讓我知道如何成為一個捍衛者。阿們。

12 月 5 日#

經文：箴言 17:18

不造成傷害的幫助。為無力償還的人擔保，動機雖好卻缺乏智慧，往往帶來羞辱與關係破裂。僅僅把錢砸向問題，或許能安慰自己的良心，即使實際上弊大於利。教會歷史中不乏善意卻造成依賴或傷害的例子。幫助需要智慧，而非衝動。

• 反思：你如何在實踐智慧上成長，使你的幫助不至造成傷害？

主啊，我告訴自己我關心窮人，但這並未影響我的生活方式或人際關係。我知道以有果效的方式幫助他人需要極大的智慧——請賜我那智慧，並指引我那些方式。阿們。

12 月 6 日#

經文：箴言 29:7

社會關懷。「關心」在希伯來文意指深入研究、徹底了解。「正義的主張」是指窮人具體的需要與權利。做一個義人，不只是在節日捐款，而是真正認識你所在地區的窮人所面臨的處境、他們的權利與機會。單單對窮人漠不關心——即使沒有主動剝削——在神眼中也是惡（29:7）。

若你只是偶爾捐款，卻從未用心思和力量去推動社區的公義，箴言說這還不夠。

• 反思：按照這個定義，你是義人嗎？你在研究如何在社區中扶助窮人嗎？

主啊，「窮人」在我腦海中只是一個模糊的概念，所以我根本不知從哪裡開始幫助。請差遣一些朋友來到我身邊，讓我們一起看到真實窮人的面孔和具體的需要，使我能找到回應你呼召的方向。阿們。

12 月 7 日#

經文：箴言 14:20-21；19:4

成為鄰舍。我們以成本效益為基礎建立關係——親近富人、迴避窮人。社會制度將窮人隔離在同一地區，讓他們缺乏「社會資本」：那些互信的非正式網絡，帶來推薦、建議、機會和合作。故意迴避窮人、維持他們的孤立，不只是缺乏慷慨，而是罪（14:20）。

• 反思：你的教會能否與貧困地區的教會結為夥伴，先傾聽、學習，然後才行動，真正成為他們的鄰舍？

主啊，從小我就被好撒馬利亞人的比喻所激勵。然而我根本不知道如何真正成為窮人的鄰舍，而不只是捐助者。向我和我的教會顯明如何既有智慧又有犧牲精神地去做。阿們。

12 月 8 日#

經文：箴言 22:22-23

欺壓窮人。社會中有許多普通而合法的方式在剝削窮人：刑事司法中的不平等待遇、將低收入住宅集中於貧困地區、金融機構對窮人社區的歧視性政策、低品質服務的高額租金。這些都是系統性問題，由許多受益者組成，卻從不質疑其影響。但神說：「我必為他們伸冤。」

• 反思：你真的相信神會追究你對壓迫窮人的系統所負的責任嗎？你的股票投資組合反映了這一點嗎？

主啊，我是社會系統的參與者，那些系統將窮人推開、壓制他們。我所能做的不是轟轟烈烈的事，而是微小的事。不要讓我藐視「微小事物的日子」（撒迦利亞書 4:10）；不要讓我以為它們不值得去做。賜我智慧，讓我看見那些事可能是什麼。阿們。

12 月 9 日#

經文：箴言 14:31；19:17；22:2

尊重窮人。這三處箴言呼籲我們對窮人有深切的尊重：侮辱窮人就是藐視他們的創造者；善待窮人就是善待主自己。神與窮人如此緊密認同，以至於我們怎樣對待他們，就是怎樣對待他。這意味著我們不能以家長式態度對待窮人，把他們當作「案例」。幫助本身必須帶著尊重，期待從他們身上學習，而非只是「修理」他們。

• 反思：你認識任何窮人，足夠深入地看見並尊重他們面對困境的方式嗎？

父啊，你呼召我們不只是可憐窮人，而是愛他們、尊重他們。我承認自己居高臨下的態度。侮辱他們就是侮辱你！你是何等愛他們！讓這樣的心思也在我心裡。阿們。

12 月 10 日#

經文：箴言 21:13

沒有人站出來反對。這裡所描述的罪不是明目張膽地剝削，而是對窮人的呼聲「掩耳不聽」。結果是：有一天你也會呼求，卻無人回應。馬丁·尼莫拉（Martin Niemöller）的著名詩句說明了這個道理：納粹來了，沒有人為社會主義者、猶太人說話……「當他們來找我時，已沒有人能為我說話了。」一個社會的強弱，取決於它對最弱勢成員的關懷。

• 反思：你可以做什麼，讓你自己和整個社會都能聽見窮人的呼聲？

主啊，一切的罪也是愚昧，不關心窮人的社會終將毀滅自己。我們這個「各顧各人」的文化確實正在崩解。拯救我們吧，主。在我們個人主義的心中，點燃對他人忠誠的精神。阿們。

12 月 11 日#

經文：箴言 28:3；29:14

公共政策與窮人。如同大雨不僅不能澆灌，反而毀壞莊稼，一個欺壓窮人的統治者背叛了政府的根本目的。貧窮問題無法單靠私人慈善解決——需要改變社會結構和法律。箴言與先知書（耶利米書、阿摩司書、申命記等）都呼籲對不公義的工資、腐敗的商業行為、偏袒富人的法律制度進行改革。

• 反思：如果你知道神會幫助你成功，你會從哪裡開始影響公共政策？

主啊，你希望社會所有主要機構都盡其本分扶助窮人。這看來是如此龐大的工程！但請向我顯明實際的途徑，讓我的家庭、我的教會和我的政府都能積極地憐憫有需要的人。阿們。

12 月 12 日#

經文：箴言 28:8

商業實踐與窮人。對僱員盡量壓低薪資、對顧客盡量提高價格以最大化利潤，即使在法律上合法，也違背了箴言的精神。摩西律法中的拾遺穗法（利未記 19:9-10）要求農夫不可收盡田地的出產，留下一些讓窮人自己去拾取——這不是施捨，而是以工換食，也是主動限制利潤的方式。這個原則可以在現代商業中以不同形式體現。

• 反思：你能想到拾遺穗法的現代版本嗎？

主啊，我要思考公義，卻很容易被今日的黨派之爭拉扯，連「公義」的定義也成了爭議。幫我深浸在你的話語中，使我能不完美地、卻更好地以你的眼光看世界。阿們。

12 月 13 日#

經文：箴言 14:34

評斷一個國家。「公義使邦國高舉」——若公義的定義是「犧牲自己、造福群體」，那麼一個社會是否公義就可以被評估。但以理呼召異教王行善（但以理書 4:27），阿摩司書 1-2 章追究異教統治者的公義責任。評判的標準是：一個國家是否以尊重和公平對待其最弱勢的成員。

• 反思：依此標準，我們的國家做得如何？

主啊，藉著你的恩典，帶領我的國家，在地上更加符合你話語所吩咐的公義。阿們。

12 月 14 日#

經文：箴言 12:10

善待萬物。愛護動物是義人的標誌。申命記 25:4 禁止農夫給踩穀的牛套上口嚼，要讓動物分享勞動的果實。申命記 20:19 甚至在圍城時禁止士兵砍伐果樹。我們是憐憫、恩典與新生命的領受者，因此我們的本能應當是對萬物施憐憫，效法那「憐憫所造的一切」的主（詩篇 145:9）。

對受造世界的關懷應當是信徒的標誌——不是敬拜大自然，而是藉著看顧它來敬拜神。

• 反思：你如何表達對神創造之物的關懷？

主啊，「人與狗填補了宇宙中的一個空缺」——你創造我們，是要我們成為非人類世界的看護者和愛護者。我們不是要敬拜大自然，而是藉著看顧它來敬拜你。請向我顯明方式，給我機會這樣做。阿們。

認識耶穌——神真正的智慧#

耶穌是真智慧的應驗#

12 月 15 日#

經文：馬可福音 6:2

終極的教師。約伯的朋友無法理解神如何能同時完全公義又賜福於不完全的罪人——他們缺乏智慧，因為他們不明白福音。耶穌是終極的智慧教師：他解釋了神如何能「公義，又稱罪人為義」（羅馬書 3:26），因為他成了我們的代替（馬可福音 10:45）。馬丁·路德總結福音為 simul justus et peccator——在基督裡，我們同時是罪人卻完全稱義、被神所愛。

• 反思：福音如何產生「敬畏耶和華」？

主耶穌，我越默想福音——我是罪人卻完全被愛——就越在敬畏與戰兢中愛你。福音解答了諸多最深刻的謎題。我讚美你無窮的智慧。阿們。

12 月 16 日#

經文：路加福音 11:31

更美的所羅門。箴言由所羅門編撰，但耶穌完全超越所羅門：

• 所羅門說等候神懲罰惡人，耶穌親自承受了懲罰
• 所羅門說神捍衛被壓迫者，耶穌自己成了不公義的受害者，站在被壓迫者的位置
• 所羅門呼召我們將教訓刻在心版上，耶穌差遣聖靈將神的道刻在心版上（哥林多後書 3:3）
• 所羅門自己未能遵行自己的智慧（列王紀上 11:9-10），耶穌是完全的榜樣（路加福音 2:52；希伯來書 4:15）

耶穌是更美的所羅門——他不只教導智慧，更為我們成全並體現智慧。

• 反思：你還能想到哪些方式，耶穌充實並完成了箴言的智慧？

父啊，當我看見你的兒子站在箴言背後，為我未能遵行而承擔刑罰，又應許藉福音和聖靈醫治我的心使我越來越遵行，我發現自己熱切地想要閱讀並應用這些話語。你的救恩是何等有智慧！阿們。

12 月 17 日#

經文：馬太福音 11:18-19

智慧本身。箴言 8 章將智慧描繪為一個真實的人物，神藉著他創造世界。在箴言 1-9 章，神的智慧被擬人化為一位女性。耶穌在此談及自己的智慧時，以「她」稱之，從而將自己與箴言中神的智慧認同。歌羅西書 1:15-17 和約翰福音 1:1-6 告訴我們，耶穌在創造時就已同在。正如女智慧（Woman Wisdom）邀請門徒享用飲食（箴言 9:1-3），耶穌也將自己作為信徒的飲食（約翰福音 6:53）。

• 反思：留意基督教的深度是何等個人——其最深的智慧秘訣不透過龐大的學習，而透過與耶穌的親密關係而來。

主耶穌，若你留在天上，你將只是一個榮耀的抽象概念。但在福音書的頁面中，我看見了完全的聖潔以人的形式呈現。我渴望與你有更親密的個人關係。藉你的話語向我說話；在禱告中向我真實顯現。阿們。

12 月 18 日#

經文：馬太福音 11:28-30

智慧與安息。在猶太文獻中，神的智慧呼召人們承擔智慧的軛，得著心靈的安息。愚昧人以自己為智，因此總是惱恨別人不尊重他們，也追求即時滿足，這一切都意味著缺乏安息。耶穌呼召我們承擔他的軛，說：「我就是真智慧。」唯有當你看見耶穌在十字架上為你的罪而死，你才能放下那最終極的重擔——試圖證明和稱義自己。福音是唯一能帶給你安息的真智慧。

• 反思：耶穌說他的軛是容易的、擔子是輕省的。你是否將自己奴役於耶穌以外的某樣事物？

主啊，我很疲憊，我將責任歸咎於繁重的工作，但這更是一種內在的靈性狀態。我在努力證明自己、贏得認可、為自己立名。我已準備好放下那擔子，領受福音帶來的深度安息。幫助我這樣做。阿們。

12 月 19 日#

經文：歌羅西書 1:15-17

真正的王。一個部門在有好的主管之前是混亂無序的；一個政府在有好的領袖之前是分裂的。領導力的本質就是讓破碎的東西合而為一。在耶穌裡——那藉著他創造了世界的真智慧——萬物得以「靠他而立」。世界因罪的叛亂而秩序混亂；耶穌在十字架上擊敗了罪和死亡，有一天將完全醫治世界。選擇在耶穌的主權之外，就是選擇混沌與愚昧。

• 反思：在你內心深處，既有渴望君王引導保護的部分，也有抗拒權柄的部分。思想耶穌作為可信且美好的王，這如何改變你的回應？

主耶穌，我心中有一部分渴望君王來引導和保護我，也有另一部分懼怕並抗拒這樣的權柄。但你是我靈魂真正渴望的王——因你為我犧牲，你是完全可信賴且美善的。我向你跪拜。統管我的心。阿們。

12 月 20 日#

經文：歌羅西書 2:2-3

寶藏之箱。耶穌不像其他教師，只讓我們記憶原則並嘗試遵行。在他裡面藏著一切智慧和知識的寶藏（歌羅西書 2:3）。基督的智慧不只透過用頭腦研究他而來，同樣透過在心靈中與他交通而來。默想基督的榮耀實際上使我們變得像他（哥林多後書 3:18）。真正的勇氣透過愛慕並默想耶穌為我們上十字架的勇氣而發展；饒恕的精神透過歡喜地思想耶穌在十字架上赦免我們而在我們裡面滋生。

真智慧不是一套原則，而是一位超然的人格。我們接受這智慧不只靠意志的行動，而是藉著敬拜他而來的心靈和欲望的轉化。

• 反思：你願意花時間在他的話語中認識耶穌、從而得著智慧嗎？

主耶穌，我對「默想你的榮耀」（哥林多後書 3:18）真正意味著什麼幾乎一無所知，但我現在求你教導我。我要嘗試這樣做，但感覺像個學說話的孩子。我禱告摩西的禱告：「求你顯出你的榮耀給我看。」阿們。

基督的愚拙與真智慧#

12 月 21 日#

經文：哥林多前書 1:18，22-25

基督的愚拙（一）。對這世界而言，福音看起來不切實際，是智慧的對立面。人心默認的模式是靠自己贏得救恩。但十字架顯明了神的智慧是上下顛倒的：

• 向上的路是向下走
• 領袖的方式是服侍
• 得著快樂的方式是為別人尋求快樂
• 真正富有的方式是施予財富

這一切在世人眼中看似愚蠢，但十字架顯明它們是終極的實在。神智慧的愚拙，比人的智慧更有智慧。

• 反思：你在哪裡看見「基督的愚拙」結果顯明是大智慧？

主啊，你在創造上是何等有智慧。但若說得上的話，你救贖的智慧更令人驚嘆——十字架使你能同時完全聖潔卻愛我們，既公義又稱信的人為義（羅馬書 3:26）。誰能夠充分讚美你的智慧？阿們。

12 月 22 日#

經文：哥林多前書 1:26-29

基督的愚拙（二）。神故意揀選世人所藐視的人，以此彰顯他的救恩如何運作——基甸原則（士師記 6:15）：神揀選最弱小、最不可能成功的人，使一切榮耀明顯歸於他。這也是彼得原則：彼得在耶穌被捕和受刑時是最大的失敗者，但在約翰福音 21 章，耶穌赦免他並立他為領袖。彷彿耶穌說：「因為你曾是最大的失敗者，你有潛力成為最大的領袖。將你的失敗浸入我的恩典，它會使你同時大膽和謙卑，從而充滿智慧。」

• 反思：你是否軟弱到足以讓神使用？你願意讓他用你的軟弱使你有智慧嗎？

父啊，看見你的兒子因我、為我而死，既是定罪的，又是奇妙的，這從我的核心改變了我。「我既帶著令人愉悅的悲傷和憂愁的喜樂，承認我毀滅了如此寶貴的生命，卻因我所殺的那位而活著！」阿們。

12 月 23 日#

經文：哥林多前書 1:30-31

基督的愚拙（三）。保羅在此將真智慧與對耶穌如何作我們的中保和替代者的深刻理解緊密相連。我們在基督裡——不是靠著積累自己的公義、聖潔和救贖。耶穌為我們成了這一切。父神看我們，就如同愛耶穌所做的一切一樣愛我們（約翰福音 17:23）。

明白耶穌為你活了完全公義智慧的生命，就給了你自己成為有智慧者所需的一切：

• 你不需要像愚昧人那樣不斷向他人證明自己

• 你不能以自以為義，因為你知道自己是靠恩典得救的罪人

• 你不會在財富、工作或愛情中尋找心靈的安息——因為在基督裡你擁有終極的財富和愛

• 反思：你感到富足嗎？（在基督裡，你確實富足。）

主啊，我靈性上富足，卻在懼怕和怨恨中過著貧窮的生活。你的福音「像一座深深的礦山；在其強大的深處，藏著珍貴稀有的珠寶，等待每一個尋找者」。幫助我在日常生活中使用它的財富。阿們。

耶穌完全了智慧#

12 月 24 日#

經文：箴言 10:1；約翰福音 1:11-12

基督的家庭。箴言不斷告訴智者要孝敬父母，但家庭關係往往複雜——過度依賴父母的認可，或因父母的失敗而憤恨苦毒。每一種情況都需要神完美父愛的保證。怎樣得著這保證？因為耶穌在十字架上經歷了失去父親之愛的痛苦，我們得以被收養進入神的家庭（約翰福音 1:12-13）。你的原生家庭可能很好，也可能不盡如人意，但你所被收養進入的家庭——以神為父、以耶穌為長兄——是最偉大的。

• 反思：認識神是你的父，在實際生活中對你有何益處？

父啊，我讚美你，那創造整個宇宙、以話語托住萬有的那位——竟是我的父親。你無窮的威嚴和大能，如今都服務於你溫柔的父愛。賜給我從這認識而來的無盡安息和喜樂。阿們。

12 月 25 日#

經文：出埃及記 20:2-3；箴言 9:13，18

遠離偶像。倫普·朗曼（Tremper Longman）提出：若箴言 1-9 章的女智慧（Woman Wisdom）最終指向耶穌，那麼女愚昧（Woman Folly）就代表偶像和偶像崇拜。第一條誡命是：你要么敬拜神，要么敬拜其他事物——沒有「不敬拜」的選擇。要么讓耶穌成為你的智慧、公義、聖潔和救贖，靠信心得救；要么尋找其他事物，靠行為得救。接受恩典的救恩是真正的智慧；試圖自救是愚昧的核心。

• 反思：讚美那以嬰孩形式降世、將要以能力和榮耀再來的那一位。

父啊，「我所認識的最親愛的偶像，不管是什麼——幫助我將它從你的寶座旁撕開，只敬拜你。那我與你同行的路就會親密，我的心境就會平靜；更純潔的光將照亮那通向羔羊的道路。」阿們。

12 月 26 日#

經文：箴言 19:17；哥林多後書 8:9

基督的貧窮。箴言不斷顯明神認同窮人（12 月 9 日）。但只有在新約中，我們才看見神與窮人認同的程度：在耶穌基督裡，他字面上成了一個窮人——生在馬槽裡、沒有錢財、最後的晚餐在借來的房間、葬在借來的墳墓。他唯一的財產是他的外衣。他也是不公義的受害者。他為何這樣做？耶穌變得貧窮，承擔我們的刑罰，使我們得著永遠的靈性財富。 我們永遠不能真正以愛和尊重擁抱窮人，除非我們看見自己曾是靈性的窮人，只靠神的恩典而活。

• 反思：你將如何以那位為你生在馬槽中之主的名，記念並關心窮人？

主啊，我生活在一個高聲宣稱關心窮人和被壓迫者的社會，但我們中很少有人真正親身參與他們的困境，或付出超過象徵性的時間和金錢。鑒於你對那些缺乏世界財物之人的愛，賜我恩典，使我能與眾不同。阿們。

12 月 27 日#

經文：馬太福音 5:3

慷慨。耶穌的登山寶訓（馬太福音 5-7 章）是箴言的重新頒布。「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」我們被呼召要靈性上謙卑，並委身於世上的窮人。若我們這樣做，就會真正富有。但基督徒知道，我們將如王者般富足，只因耶穌曾為我們成為貧窮——靈性上和徹底地。明白這一點，使我們真正「虛心」，並對所有有需要的人慷慨。

沒有人是真正的信徒，除非他是虛心的。真實的貧窮之心是福音工作在我們裡面的果實。

• 反思：神如何在你生命中帶來這種「虛心」的狀態？

主啊，「但悲傷的淚水永遠無法償還我所欠的愛債；主啊，我在這裡將自己完全獻上：這是我所能做的一切。」阿們。

12 月 28 日#

經文：馬太福音 5:4

患難。智慧文學呼召智者在苦難中要有耐心。第二福告訴我們，若我們哀慟，神必安慰我們——這不只是從天而來的某種泛泛屬靈力量，而是確實的應許：「平安如江河」，「我必安慰你，如同母親安慰兒子」（以賽亞書 66:12-13）。我們何以確信必得安慰？只因耶穌曾哀慟——他是「多受痛苦，常經憂患」之人（以賽亞書 53:3），他哭泣，他在黑暗中為我們而死。耶穌的眼淚是最深刻的安慰。他在拉撒路墓前哭泣（約翰福音 11:35），雖然他知道自己即將叫他復活。

• 反思：回憶一次神在你哀慟時安慰你的經歷。

主啊，我不想要生命中的苦難，我也知道你不想讓我承受它的痛苦。然而你在我的試煉中給我的各種安慰，以我永遠不想失去的方式改變了我。我不為傷害過我的惡而感謝你，但我讚美你藉著它使我更喜樂、更聖潔的方式。阿們。

12 月 29 日#

經文：馬太福音 5:5

承受地土。箴言說正直的生活將帶來福祉和繁榮，義人永不動搖（10:30；詩篇 37:29）。但我們無法像應當的那樣公義。然而溫柔的人必承受地土——沒有一個人能完全做到溫柔謙卑，但我們仍能被賜福而承受地土。這如何可能？因為耶穌成了溫柔——他「心裡柔和謙卑」（馬太福音 11:29，KJV）。在生命的終局，他騎驢而非戰馬（馬太福音 21:5），如羊被牽去宰殺（以賽亞書 53:7）。因著他完美、救贖性的溫柔，若我們信他，將承受新天新地（羅馬書 8:18-21）。

• 反思：你在哪裡見過溫柔、善良、謙遜的人最終承受了尊榮和影響力？

主耶穌，你教導我們向上的路是向下走，富有的方式是施予。那在世人看來似乎愚蠢，但我不斷看見，溫柔的人到頭來才擁有最大的能力和影響力。在日常生活中我傾向於爭奪能力而非服侍。幫助我像你一樣溫柔。阿們。

12 月 30 日#

經文：馬太福音 5:6

公義。箴言呼召智者追求公義。但沒有人知道自己有多敗壞，除非他非常努力地嘗試行善。任何認為自己憑己義的人，不只是自欺，也根本不知道公義是什麼。然而追求公義的呼召仍然存在。這是否毫無希望？不然。保羅說我們可以被神賜下的公義充滿——那是完全且不配得的，藉信心而來（羅馬書 3:21-22；腓立比書 3:9）。我們如何能被充滿？只因在十字架上耶穌說「我渴了」（約翰福音 19:28）——他被當作不義的人對待，使我們得著只有義人才應得的待遇（哥林多後書 5:21）。

• 反思：你是否從單純出於義務而順服神，轉向出於渴望和愛而順服他？

主啊，我曾試過只出於義務服侍你；後來我活著只為服侍自己。兩條路都荊棘叢生。現在，以小小的方式，我正在體驗出於愛和感恩——為得著白白的救恩——服侍你這種獨特的動力。這是一種不使我疲憊的能量。求你在我心中增長它！阿們。

12 月 31 日#

經文：馬太福音 5:7-9

你所需要的一切。

• 憐憫人的人有福了，因為他們必蒙憐憫——只因耶穌在死亡中沒有得到任何人的憐憫，甚至包括他的父——我們可以憐憫他人。
• 清心的人有福了，因為他們必得見神——只因他在十字架上失去了父神的面，我們有一天能面對面見神。
• 使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子——只因整個世界包括父神都在十字架上攻打耶穌，我們才得著他為我們贏得的永久平安。

在耶穌裡，我們得著活在智慧中所需要的一切。智慧不是目的本身，而是認識神的副產品——以神為目標，智慧自然相隨；以智慧為目標（為求成功），神和智慧兩者都得不著。

• 反思：你認識他嗎？你渴望有智慧嗎？

主啊，我學到了：智慧只是渴望比智慧更大之物的副產品——就是見到神！以認識你為目標，智慧自然附帶而來。單單以智慧為目標——為求成功——你兩樣都得不著。我終於明白了。花了我這麼長的時間。我讚美你對我的耐心。阿們。