認識他人：衝突#
衝突中的智慧（8 月 1 日–10 日）#
8 月 1 日#
經文： 「人一切所行的，在自己眼中看為清潔；惟有衡量人心的，是耶和華。」（箴言 16:2）
不要妄加揣測動機。 唯有神才能真正看透人心的動機，因此我們也無法完全判斷他人的動機。馬太福音 7:1 所說的「審判」，指的是對人作出最終定罪，而這需要只有神才擁有的全知。哥林多前書 13:7 說愛「凡事相信」，這不是要我們天真，而是要我們不輕易以惡意揣測他人。當我們從指出錯誤行為，進展到自以為能洞悉他人的內心動機，衝突就會變得致命。
- 我們是否習慣性地對他人的動機保持懷疑？
- 反思：曾否誤解過他人的動機，造成傷害？
主啊，我評判人的需要本身就不光彩，因為我自己的心才是應當受審判的。惟有你是心靈的審判者和王。求你賜我一個不是天真、乃是寬容的靈，在疑惑時給人留餘地。阿們。
8 月 2 日#
經文： 「不要說：他怎樣待我，我也怎樣待他；我必照他所行的報答他。」（箴言 24:29）
寬恕：第一部分。 當關係破裂時，首要之事是寬恕。報復的心理結構是：「他怎樣待我，我也怎樣待他。」但箴言教導我們要刻意拒絕這種想法。報復心理終究會反噬自身——被人傷害後，惡意會進入我們心中，塑造我們的性格，使我們變成那扭曲我們的東西。寬恕，意味著拒絕讓對方繼續為所作的承擔責任。報復是神的事（羅馬書 12:19）。若耶穌已為你無限的虧欠而死，你又怎能不饒恕那欠你有限之債的人呢？（馬太福音 18:21-35）
- 反思：你在生活中或他人身上，看過殘留的怨恨如何影響人嗎？
主啊，我對某些人的怨恨表現在易怒和尖刻的話語上。我承認這就是不肯饒恕的罪。求你饒恕我不肯饒恕的罪！讓我對十字架上你那捨己之愛的一瞥，融化我的憤怒。阿們。
8 月 3 日#
經文： 「不要說：他怎樣待我，我也怎樣待他；我必照他所行的報答他。」（箴言 24:29）
寬恕：第二部分。 寬恕是承擔代價、而非讓對方付出代價的承諾。實踐寬恕的方式：
- 不直接傷害對方——拒絕翻舊帳、不過分苛求、不刻意疏遠冷漠
- 不在他人面前貶低對方——拒絕以「警告」或「尋求支持」為名，散布閒言或誹謗
- 不在心中反復回味被傷害的記憶，以維持對對方的敵意
承擔罪的代價，正是走在你的主人腳蹤中（歌羅西書 3:13）。
- 反思：想一個曾傷害你的人，你是否真的付出了上述的代價去饒恕他？
主啊，我的饒恕只是表面的。我剋制明顯的報復，卻仍在心中悶燒。拒絕憤怒和自憐的念頭、記住自己是蒙恕的罪人、從心裡為他們禱告——這代價何其重。但以你對我的捨己之愛為鑑，我決意付上這代價。求你幫助我。阿們。
8 月 4 日#
經文： 「遮掩人過失的，尋求人的愛情；屢次提說的，離間至交。」（箴言 17:9）
培育愛：第一部分。 寬恕之後，目標不只是「不再是仇敵」，而是**「仍然是朋友」**。關係的修復需要讓對方知道他傷害了我們（路加福音 17:3-4），因為容許他人繼續得罪我們從來不是愛，關係也無法在沉默中修復。聖經的教導幾乎與我們常規的做法相反——被傷害時，我們內心燃燒著怨恨卻一言不發；但我們被呼召的，是在內心深處先寬恕，然後再說出真相。唯有在你已深深寬恕之後，你的責備才不會充滿怨氣，才能讓對方真正聽進去。
- 反思：有沒有一位曾經的朋友，如今只是「不再是敵人」？你可以為這段關係做些什麼？
父啊，你使生命從死亡中出現。我有些家庭和友誼的紐帶已基本死去，但我求你為它們帶來新生命。從我內心開始復興，讓我重新感受到你的愛，足以融化我心中仍存的剛硬。阿們。
8 月 5 日#
經文： 「遮掩人過失的，尋求人的愛情；屢次提說的，離間至交。」（箴言 17:9）
培育愛：第二部分。 關係需要修復的跡象：開始互相回避、態度變得疏遠正式、對方說話時比旁人更令你煩躁。修復關係的步驟：
- 主動去找對方（馬太福音 5:24；18:15）——始終是你先邁出這一步
- 先承認你可能也有貢獻問題的部分，聆聽對方的批評，不急於辯解
- 在完成上述後，才溫和地表明你認為對方哪裡傷害了你（馬太福音 18:15-19），並邀請他糾正你的理解，表示願意翻篇，並提出今後更好的相處方式
- 反思：你曾見過這樣的過程嗎？結果如何？為什麼？
主啊，我有一些朋友因過去的衝突而現在彼此冷淡。求你賜我們勇氣和智慧，一步一步地重建信任，成為真正的朋友。畢竟，你被朋友背叛，卻仍愛他們到底。求你幫助我。阿們。
8 月 6 日#
經文： 「人因長久忍耐，才能說服君王；柔和的舌頭，能折斷骨頭。」（箴言 25:15）
溫柔的堅持。 「折斷骨頭」的比喻說明，溫和的舌頭比激烈的言詞更能打破頑固的抵抗。溫柔並不意味著軟弱或妥協，你仍可以有力地論辯，但方式應是溫和、耐心、尊重的。這與新約的勸勉一致：要從心裡饒恕，才能從聲音中除去輕蔑與藐視。大多數人要麼天生直接強硬，要麼溫柔謙遜，但智慧的人學習同時具備兩者——效法那位既謙遜又莊嚴、既說真話又充滿愛的主。
- 反思：你傾向於直接強硬，還是溫柔謙讓？如何將兩者結合？
主耶穌，你以任何人都未能做到的方式，結合了謙遜與威嚴。透過使我們謙卑入塵、又立我們為王的福音，使我們在你的形象中，既溫柔、又對真理絕對堅持。阿們。
8 月 7 日#
經文： 「開始爭鬧，如同決口一樣；所以，在未鬩牆之先，就當止息爭競。」（箴言 17:14）
慎重對待爭端。 水壩決口帶來混亂，進入爭論也是如此。這節經文並非完全禁止爭辯——責備他人（箴言 15:10；27:5-6）和為受欺壓者發聲（箴言 31:8-9）有時是正確的。但這段警告的力度說明，爭端應是最後手段，而非自然反應。在爭論前，我們應審視自己的動機，尋求建議，同時考量公義（是否有真正的不義？）與愛（此人是否需要聽到這真相？）。
- 反思：你是否竭盡所能地避免爭端？還是你已被捲入一場爭端中？
父啊，在衝突中，有些人太容易爭辯，有些人又太畏縮。你的兒子知道何時該稱人為「粉飾的墳墓」，何時該拒絕為自己辯護（馬可福音 11:33）。求你教導我智慧，知道何時該做什麼，並賜我自製力去做得正確。阿們。
8 月 8 日#
經文： 「訴訟中先說話的，似乎有理；及至鄰舍來，就察出他的真情。」（箴言 18:17）
片面報告的危險。 我們容易做出草率的判斷。若只聽一方陳述，那個陳述幾乎從來都不是完整、客觀的報告。智慧人不輕下結論——他們知道永遠存在另一面。原則： 聽到關於某人的負面報告或投訴時，要記住我們永遠沒有全部的事實，除非情況涉及某人的安全，否則應將信息留在自己心裡，不急於判斷或傳播。在今天的世界，這意味著不應只從單一來源獲取新聞資訊。
- 反思：你最近是否根據單一負面報告，對某人做出了草率的判斷？
主啊，你的計劃和旨意是完美的，因為你對萬事萬心有完全的認識。但求你深深刻入我的意識：我沒有。拯救我脫離我如此容易犯的輕率結論。提醒我，我並不是那麼有智慧，讓我變得更有智慧。阿們。
8 月 9 日#
經文： 「你眼所見的事，不要輕率地呈到官長面前；因為到後來，你的鄰舍叫你羞愧，你怎樣辦呢？你與鄰舍爭訟，要與他一人商議，不可洩露人的機密。」（箴言 25:7b-9）
謹慎行事。 這段話關乎你得知某人行不義之事，決定向當局控告他的情況，並警告不可草率行事。Kidner 總結道：「一個人很少知道全部事實，或能完全正確地詮釋它們；而自己的動機也鮮少像自己所稱的那樣純潔。訴諸法律或鄰居，通常是逃避個人關係之責任的方式。」步驟： 先暫緩判斷；若需要行動，通常應先親自與對方談；若無效，再在愛中尋求矯正，確保過程中不製造新的不義。
- 反思：你是否見過在自己或他人的生命中，因太草率提出投訴而最終導致不義的情況？
主啊，煽情的言論和圖像如今被即時分享，激情很快導向法律行動。但當我義憤填膺時，求你讓我慢下來，提醒我自己的過犯，賜我勇氣去親自與當事人談，或者放下此事。阿們。
8 月 10 日#
經文： 「掣籤能止息爭競，也能解散強勝的人。弟兄結怨，勸他和好，比取堅固城還難；這樣的爭競，如同堅寨的門閂。」（箴言 18:18-19）
告訴教會。 當兄弟結怨難以妥協時，是否還有和解的希望？舊約中以掣籤詢問神的旨意，但在五旬節後，神的引導透過禱告、討論（使徒行傳 15:1-29）和以神話語為基礎的選舉（使徒行傳 6:1-7）而來。建議： 考慮去找教會領袖，陳述你的案例，接受他們的裁決（馬太福音 18:15-18）。在個人主義盛行的時代，這建議不受歡迎；但這更增加了基督徒尋找值得尊重之領袖的責任（希伯來書 13:7,17），並借助這些領袖幫助解決關係中的衝突，因為聖靈對未解決的衝突與苦毒深感憂傷（以弗所書 4:30-32）。
- 反思：你曾見過教會領袖幫助解決爭端或修復關係嗎？結果如何？
主啊，在教會衰落的時代，聖經呼籲尊重並順服教會領袖，實在不受歡迎，且教牧事工中確有許多失職和濫權。但當敬虔的領袖幫助人找到智慧的道路時，是何等美好。求你在每間教會都興起這樣的領袖。阿們。
認識時代與季節：引導、計劃與決策#
神的引導與智慧決策（8 月 11 日–17 日）#
8 月 11 日#
經文： 「籤放在懷裡，定事由耶和華。……人心多有計謀；惟有耶和華的籌算，才能立定。」（箴言 16:33；19:21）
神的引導。 基督徒渴望得到神的引導，但這些經文提醒我們：他已經在引導我們了。 神是全能、無限慈愛、完全智慧的，他「隨自己意旨行做萬事」（以弗所書 1:11），且這一切都是為我們的益處（羅馬書 8:28）。無論他人如何試圖阻礙，神對你的計劃都必然成立。雅各儘管充滿謊言和欺騙，仍無法阻礙神對他生命的計劃。對基督徒而言，從某種意義上說，沒有「B 計劃」。
神對你生命有美好計劃這一真相，是你在尋求明智決策時的最大安慰。
- 反思：這個真相如何在你尋求決策時帶來安慰？
主啊，你是完全公義的，儘管由於我們極其有限的視角，表面上似乎並非如此，但你從未虧待任何人。求你賜我深深的滿足和平安，唯有那種知道你對我的計劃是完美的人才能擁有，儘管我完全無法理解它們。阿們。
8 月 12 日#
經文： 「心中的謀算在乎人；口中的答言由於耶和華。……人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步。……人的腳步為耶和華所定；人豈能明白自己的路呢？」（箴言 16:1,9；20:24）
並行運作（Concurrence）。 現代人認為神掌管歷史與人有自由意志二者不能並存，但聖經說兩者同時為真。神學家稱之為**「並行運作」**。耶穌的死是預定的、絕對確定的，但那些殺害他的人也要為自己的行為負責（使徒行傳 2:23）。這個看似矛盾的真理極具實用性：它給你巨大的動力去主動採取行動（錯誤的選擇會帶來痛苦），同時，若你失敗了，你也無法真正毀掉自己的生命——神會將你的失敗也編織進他的計劃中。
- 反思：你是否真正掌握了這種獨特的聖經均衡觀點？你是否比應有的更焦慮或更被動？
主啊，你是永恆的，我是有時間性的，這就是為什麼我無法理解歷史的每一個細節如何能在你計劃的掌控之下，而每一個人的行動又如何同時是自由且負有責任的。但它們確實如此，我在驚懼與戰兢中俯伏於這不可理解卻美好的智慧面前。阿們。
8 月 13 日#
經文： 「正直人的純正，必引導自己；奸詐人的乖僻，必毀滅自己。……義人的謀算是公平；惡人的計謀是詭詐。……謀惡的，豈非走入迷途嗎？謀善的，必得慈愛和誠實。」（箴言 11:3；12:5；14:22）
問題不是「如何」，而是「誰」。 現代人渴望的幾乎是一種魔法——渴望得到小徵兆和感覺，以確定從神而來的正確決定。但神引導嬰孩的方式是抱著他或引著他，引導成人的方式是透過說話，使他們能夠在沒有逐步引導的情況下自行作出決定。透過箴言 1-4 章漫長的道路和大量的功課，我們培養出正直和公義，而神正是透過這些品格特質來引導我們。現代人想要一種技術，「五步驟做好決策」；神提供的是在一生中艱難贏得的智慧品格。
- 反思：為什麼人們傾向於尋找徵兆和感覺，而不是依靠智慧做決定？
父啊，我的文化條件讓我渴望能放在幻燈片或短視頻上的快速答案。但你不是一台答案自動販賣機或智慧提款機。我在此下定決心，走上成為你所引導之人的漫長旅程。「我立志踏上朝聖之路」（詩篇 84:5）。阿們。
8 月 14 日#
經文： 「愚昧人所行的，在自己眼中看為正直；惟智慧人肯聽人的勸教。……有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。」（箴言 12:15；16:25）
現實主義。 12:15 說通往災難的路在愚者眼中看似正確，因為愚者拒絕智慧之道（信靠神、聽從忠告、制定周全計劃、管制情緒和言語等），所以在計劃上極為失敗。但 16:25 帶來了一個令人不安卻誠實的觀察：有時即使遵循智慧之道、盡力制定計劃，事情仍然會出錯。 智慧人知道有時所有道路都可能走向痛苦。然而神應許他在萬事中讓一切都最終帶出益處與榮耀（羅馬書 8:28）。
- 反思：你能回想起生活中某個情況，如今看來，無論做什麼選擇結果都會是痛苦的嗎？
父啊，我不願相信有時每條路，即使行動正確，也可能導向痛苦的結局。但這正是你兒子的處境——他無法逃脫痛苦和死亡。但他接受了，在其中忠心順服你，新生命由此而來。求你幫助我照樣行。阿們。
8 月 15 日#
經文： 「殷勤籌劃的，足有糧食；行事急躁的，必致貧乏。……你要在外頭預備工作，在田間辦好一切事，然後再建造你的房屋。」（箴言 21:5；24:27）
計劃的重要性。 箴言的一個主題是應避免急躁衝動，而應以前瞻性的仔細計劃作為決策的一部分。好的計劃意味著辨別所有可能的選項，衡量每個選項的優缺點。24:27 警告（用農耕文化的語言），必須先評估收入多少，然後才知道要建多大的房子。將心思固定在某種生活方式，卻沒有支撐它的能力，是極度的愚蠢。C.S.路易斯觀察道，古代人的核心問題是如何使靈魂符合客觀實在，解決之道是智慧、自律和美德；而現代人的核心問題是如何使實在符合人的意願，解決之道是技術。
- 反思：你最近在自己或他人身上看到計劃不周帶來的後果嗎？哪裡出了問題？
主啊，你的計劃是完美的，因為你在知識、愛和聖潔上都是完美的，而我的計劃則不然，因為我不是。你的兒子不可催促，他從不早也從不晚，儘管表面上似乎如此（馬可福音 5:35-36）。拯救我脫離我的急躁。阿們。
8 月 16 日#
經文： 「你所做的，要交託耶和華，你所謀的，就必成立。」（箴言 16:3）
信靠。 16:3 不是說要求神賜福你的計劃。它說的是「將你所做的交託耶和華」——交託意味著將所有重量都壓上去，無條件地在生命的每個領域順服和信靠他。只有在這樣做的情況下，你才會發現自己漸漸成為一個能夠制定明智、切實計劃的人。約瑟如何成為拯救埃及和家人的智慧領袖？他被賣作奴隸，不義地入獄，但若他在那些黑暗時期沒有無條件地信靠神，他就永遠不會成為那個智慧人。若你信靠神，隨著時間推移，你的順境和逆境都會使你成為決策更加明智的人。
- 反思：你做出的決定是否越來越明智？為什麼？
主啊，你是完全的主宰——沒有人能阻礙你的旨意。然而你是無限慈愛和良善的，所以你絕對的權能沒有什麼可懼怕的。我像約瑟一樣，只是俯首順服和敬拜。我順服你美好的旨意。而單單這樣做，就既榮耀了你，又使我更有智慧。阿們。
8 月 17 日#
經文： 「沒有智謀，民就敗落；謀士多，人便安居。……計謀都憑籌算立定；打仗，要憑智謀行事。……你去打仗，定要憑智謀；謀士眾多，人便得勝。」（箴言 11:14；20:18；24:6）
善擇良謀。 廣泛諮詢各方顧問是好的策略（七月 19 日），但亞哈（列王紀上 22:1-39）和押沙龍（撒母耳記下 17:1-23）雖有眾多謀士，卻聽從了錯誤的人。顧問是幫助，但仍無法取代智慧本身的引導。做好決策的要素： 聽取建議後，根據相關的聖經經文、權威人士的意見（家庭、教會、政府）、自己的良心（雅各書 4:17）、動機的審查、在神的事業中最佳使用恩賜和能力，以及評估決定對他人的影響，作出最佳選擇。
- 反思：上面列出的這些決策要素，你經常忽略哪一個？
主啊，你警告不要「心懷二意」和優柔寡斷（雅各書 1:8）。當我如此時，是因為我忘了你是全能的、你是慈愛的，所以我無法破壞你對我的美好計劃。讓我因知道這點而得平安，並賜我力量去行你的旨意。阿們。
認識時代與季節：我們時代的洞見#
對現代世界的智慧（8 月 18 日–31 日）#
8 月 18 日#
經文： 「奸惡的使者，必陷在禍患裡；忠信的使臣，乃醫人的良藥。」（箴言 13:17）
新聞與媒體。 在我們假新聞和社交媒體盛行的文化中，沒有人能確定所收到的信息是否可信。Lewis Smedes 寫道：「誠實是將人們維繫在人道社群中的無形纖維之一。當我們無法假設與我們溝通的人是誠實的，我們就無法在信任中與他們生活。……說真話，成為真理，因為你的真實使他人得自由。」那些人們無法信任政府、無法信任媒體的社會，都走向了崩潰。一個健康社會最重要的是擁有誠實的傳播媒介。近期的技術趨勢和意識形態的碎片化，使這成為我們時代的一大挑戰。
- 反思：在你的有生之年，新聞媒體的可信度是增加了、降低了，還是保持不變？
主啊，人心的本性是欺騙和隱藏真相以服務自身利益。求你以你的能力和恩典，在我們的社會中克制人心的這種罪性傾向。作為一個政治共同體，求你幫助我們分辨真偽。使你的子民在黑暗的世界中成為鹽和光。阿們。
8 月 19 日#
經文： 「嗜殺人的，恨惡正直人；至於正直人，尋索其命。」（箴言 29:10）
善良招致敵意。 基督徒要成為「世上的光」（馬太福音 5:14），但光是揭露性的，人不願被揭露。單純地按應有的方式生活，就能揭露辦公室的不誠實、鄰里的種族歧視、社交圈的閒話、政府機構的腐敗。單純地活出正直就會激怒許多人，因為它的本質就是良善。 智慧人不對此感到驚訝。我們應該預料到這一點（提摩太後書 3:12），因為我們的主——那位揭露黑暗之光——所得到的不少於此（約翰福音 1:5-11）。
- 反思：你是否因為信仰或行為而遭受敵意？人們發現什麼冒犯或威脅到他們？你回應得如何？
父啊，我承認當人們因我行善而轉而攻擊我時，我感到震驚，然後害怕。讓我的眼睛轉向看見你的兒子為我受打，然後使我「若是為主名受羞辱，你們就有福了」（使徒行傳 5:41）。阿們。
8 月 20 日#
經文： 「世界因三件事震動，有四件事，是世界擔當不起的：僕人作王；愚頑人吃飽；醜陋的女人出嫁；婢女接續主母。」（箴言 30:21-23）
你不可能成為任何你想成為的人。 箴言 17:2 說有智慧有勤勞的僕人應當晉升，神喜愛提升貧寒的人（路加福音 1:46-55）——因此這段話並不是要維護嚴格的社會階層。相反，這句話提醒我們：我們並非在性格或能力上，都具備擔任任何我們可能想要角色的條件。 許多角色需要並非每個人都有的才能、恩賜，在某些情況下還需要體力。現代文化告訴孩子們「你可以成為任何你渴望成為的人」，但我們有些抱負是錯誤的，另一些則與我們被設計的現實不符。在基督裡，我們最終將承受大地，在他裡面治理（馬太福音 5:5；啟示錄 1:6）。但在此之前，我們不能成為任何我們想成為的人。
- 反思：你是否在自己或他人的生活中，見過一個脫離現實的抱負，並導致悲傷的結果？
主啊，「你提升貧寒的人」，但在這個世界裡，並非每個人都能成為統治者。給我足夠的信任，相信你的良善和智慧，讓我「無論在什麼狀態，都可以知足」（哥林多前書 7:17）。阿們。
8 月 21 日#
經文： 「你與王坐席，要細察在你面前的是誰；你若是貪食的，就當拿刀放在喉嚨上。不可貪戀他的美食，因為這食物是哄騙人的。」（箴言 23:1-3）
禮儀的意義。 為什麼要關心像禮儀這樣看似微不足道的事情？「社會不能沒有禮節而存在。……人們必須同意克制自己的衝動，遵循一種共同的行為語言，以避免使共同生活變得粗糙、不愉快和爆炸性。」Van Leeuwen 寫道：「即使是餐桌禮儀和食物也是萬物秩序的一部分，將我們與維持我們生命的物質世界連接起來，將各種人彼此連接起來，並表達他們各種各樣的關係。……沒有什麼是無關緊要的。」當你梳頭髮，你是在混沌中帶來秩序，就像神在起初所做的（創世記 1:1-3）。無論做什麼，都要為神的榮耀而做（哥林多前書 10:31）。
- 反思：你是否忽視了禮儀和禮貌作為智慧和榮耀神的方式？
主啊，禮儀和禮節被視為階級特權的一種信譽掃地的標誌——但它們不僅僅是這些。它們是愛、體貼和尊重在生活中最微小、最普通的事情上的表現。求你讓我足夠善良，以至於彬彬有禮。阿們。
8 月 22 日#
經文： 「不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。」（箴言 26:4-5）
性情與判斷力。 這兩句看似矛盾的箴言並排放置，是要說明一個道理：有時最好不要與愚昧人爭論，有時又必須爭論。如何辨別： 若沒有糾正的可能，你的介入只會給愚者更多表達愚蠢的機會，那就避開爭論。但若有機會使他看到自己的錯誤，就進入辯論，運用所有我們討論過的有效溝通技巧。更大的要點： 大多數人會根據性情，要麼總是回避爭論，要麼被爭論所吸引；但有時我們的本能是錯的。智慧者思考清楚，有時逆著自己的本能而行。
- 反思：你更傾向於哪種方式？你上一次逆著自己的性情而行，結果證明是明智的，是什麼時候？
主啊，我感謝你，因為你引導我接受你話語的權威，我因此有許多機會逆著自己的性情而行，這不僅使我更有智慧，也拯救了我的生命。阿們。
8 月 23 日#
經文： 「褻慢人煽惑通城，智慧人止息眾怒。」（箴言 29:8）
網路文化。 褻慢人不僅傷害個人關係，還會「煽惑整城」——即破壞整個社會秩序。「褻慢人」字面上的意思是「放火燒城」，激起人們的懷疑、分裂和憤世嫉俗。可以說，技術以增強的方式給了褻慢人一個平台，以兩極化、煽情的言論點燃社會。網路文化使那些用侮辱和謾罵作為引流工具的人佔盡便宜，而使帶來多元社會凝聚力所需的那種文明、尊重、耐心和謹慎的來回交流處於不利地位。挑戰是：智慧者今天如何平息它所引起的憤怒？首先，不讓自己被其熱情所吞沒。
不要讓社交媒體的憤怒操控你的情緒和反應。智慧者首先從不被其熱情所吞沒。
- 反思：你是否因在社交媒體上讀到的內容而心煩意亂？你是否被捲入其中？你如何避免？
主啊，許多人試圖激起我的憤怒——以獲取我的支持、金錢、選票，以及讓我購買東西。有了你的幫助，我決意抵抗。提醒我你是審判者，而我是被審判的，但在基督裡已被赦免。讓這些奇妙的真理吞噬我自以為義的憤慨。阿們。
8 月 24 日#
經文： 「白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上必能得著。……年輕人以力量為榮；老年人以白髮為美。」（箴言 16:31；20:29）
關於年老。 我們生活在崇拜青春之美麗、精力和創造力的文化中。但箴言對人生每個年齡段都有獨特的榮耀持一種顯著均衡的觀點。年輕人有老年人無法再有的力量和不知疲倦的雄心；老年人有年輕人尚未獲得的眼界、智慧和尊嚴。這些都是應在其時享受的獨特美好。在終極救贖完成之前，這些榮耀不能同時擁有。只有當耶穌在末日使我們榮耀（羅馬書 8:18-21），它們才能合而為一。托爾金在描述亞拉岡之死時，指向這個偉大的盼望：「那時他身上顯出了大美，以至於後來前去瞻仰的人，都以驚奇的眼神仰望；因為他們看見了他青春的風采、壯年的英勇，以及老年的智慧和威嚴，都融合在一起。」
- 反思：你如何更好地享受自己目前所處的人生階段，而不是恐懼它或渴望另一個？
主啊，我讚美你應許的復活——多年積累的經驗和智慧，將與我們年輕時的創造力、優雅和體力相結合，加上我們從未經歷過的榮耀和美麗。在此之前，求你幫助我們在耐心、喜樂的盼望中等待。阿們。
8 月 25 日#
經文： 「心中安靜，是肉體的生命；嫉妒是骨中的朽爛。……喜樂的心，乃是良藥；憂傷的靈，使骨枯乾。」（箴言 14:30；17:22）
真正的醫學。 先賢們理解心理健康與身體健康之間的複雜關係。**憂傷（破碎的靈）**字面上會使骨頭乾枯——「骨頭」可以代指整個人，身體和靈魂（17:22）。嫉妒和它所產生的怨恨也會造成同樣的影響，特別影響心血管系統（14:30）。因此，明智的醫療必須將人視為整合的整體，而不僅僅是物質客體。身體問題往往被情感和靈性問題所加重，甚至由其引起。以聖經智慧為鑑的現代醫學，應採納這個關鍵洞見。
- 反思：你是否在自己或他人的生命中，看到身體疾病如何因個人靈性和情感問題而複雜化？幫助是如何來到的？
主啊，求你興起那些不只將我們視為肉體、而是將我們視為靈魂與身體之複雜整體的醫生和醫療工作者。教導我對你所賜身體的明智管理，不要因忽視我的情感和靈性健康而不知不覺地傷害它。阿們。
8 月 26 日#
經文： 「不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。」（箴言 3:7-8）
健康地生活。 我們的靈魂與身體——心理健康與身體健康——是交織在一起的，必須一起對待。敬畏主（認識神，享受與他的交通）和遠離惡事（調整生命以符合他的旨意），會帶來身體的健康。重要說明： 這不能被視為若有信心萬事俱順的保證，整本約伯記都反對「健康財富」神學。但它確實意味著「當神賜給我們時，幸福是追求更終極美善的自然副產品。」就是說，當我們尋求認識和服事神，勝過尋求身心健康時，我們更有可能得到它；而神所賜的健康，是「完整的身心健康狀態，而不僅僅是沒有疾病和疾患。」
- 反思：靈性成長和敬虔的明智優先次序，如何能促進你的身體健康？
父啊，首先，我祈求當我身體虛弱時，靈性能更加剛強。讓疾病和不適如同嗅鹽一般，更清晰地向我顯明我對你的依賴和需要。其次，我謙卑地懇求你賜我良好的健康，使我能以全部的注意力服事你。阿們。
8 月 27 日#
經文： 「他雖用甜言蜜語，不要信他，因為他心中有七樣可憎惡的事。他用詭計藏了自己的怨恨，他的邪惡必在會眾中被揭發。」（箴言 26:25-26）
修煉你的內在。 人們越來越擅長自我包裝。人心的默認模式是隱藏醜陋的東西（創世記 3:7-8）。一個人的言辭可能動人——甜蜜、富有同情心、吸引人——然而七樣可憎之事（如驕傲、嫉妒、仇恨、私慾、貪婪）充滿他的心。不要修煉你的形象；要在神面前修煉你的心，否則你的真實自我將在會眾中被揭露。一位曾犯姦淫的牧師說，多年來他在沒有禱告的情況下講道。「一個傳道人可以填滿他的教堂、聖餐名冊和大眾的口；但那個傳道人在全能神面前私下跪禱時是什麼樣的人，他就是那樣的人，沒有更多。」
不要修煉你的形象；要在神面前修煉你的心，否則你的真實自我終將在眾人中被揭露。
- 反思：有哪些大部分隱藏的壞態度或習慣，是你應當交給神並在他幫助下改正的？
父啊，賜我洞見，看見我根深蒂固的罪，那些導致我行惡的心中不正常的特定態度。讓我看見那些我愛得太少、應當敬拜的，以及那些我敬拜太多、只應懷著感恩接受的。阿們。
8 月 28 日#
經文： 「我兒，你不可輕看耶和華的管教，也不可厭煩他的責備；因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。……義人所得的，是生命；惡人所得的，是刑罰。」（箴言 3:11-12；10:16）
兩大考驗。 3:11-12 告訴我們，苦難可以是主對我們的管教，使我們學習，也可以被藐視，一無所學。10:16 又告訴我們，繁榮可以導致罪惡和死亡（八月 29 日）。C.S.路易斯寫道：「若地窖裡有老鼠，當你突然衝入時，最有可能看見它們。但突然性並不是製造老鼠的原因；它只是阻止了老鼠躲藏。」我們對自身弱點是盲目的——有兩種基本情況會沖刷出它們：繁榮和逆境。成功和苦難都會考驗你、揭露你最糟糕的一面。它們是同等的靈性危機。你會接受它們所揭示的，並改變，還是否認並壓抑？它們會使你更好或更壞，但你不會保持不變。
- 反思：你曾在自己或他人的生命中，看到繁榮和萬事順利實際上如何揭露我們最糟糕的一面嗎？
主啊，成功和困難都揭示了我心中令人震驚的事情。你一直都看見那些，但仍然愛我。你看透了我的底細，卻將我愛入天堂。你的愛是何等偉大！阿們。
8 月 29 日#
經文： 「我兒，你不可輕看耶和華的管教……義人所得的，是生命；惡人所得的，是刑罰。……你在患難之日若膽怯，你的力量就微小了。」（箴言 3:11-12；10:16；24:10）
繁榮與逆境。 成功和苦難都是考驗（八月 28 日）。同樣的財務成功，對智慧人帶來生命，對惡人卻帶來死亡。驕傲的人若得到成功，貪婪的人若得到財富，這只會使他們更加相信自己能夠成就自己的幸福，這最終會帶來更大的絕望，當所有這些假天堂都成為死胡同時。只有耶穌活水才能滿足（約翰福音 4:13-14）。如何通過兩個考驗？ 相信耶穌的福音。福音關於我們徹底罪性的信息，使我們不讓成功沖昏頭腦；而其關於神無條件之愛的信息，幫助我們度過任何黑暗的山谷。
- 反思：回顧你的人生，你認為繁榮還是逆境對你來說是更大的靈性試煉？
主啊，當我審視自己的內心和我認識的人，儘管我們害怕苦難，「逆境殺了千人，繁榮卻殺了萬人。」好時光遠更有可能使你對我們來說變得不真實。求你在靈性上拯救我們脫離繁榮。阿們。
8 月 30 日#
經文： 「人不認識，就成為罪；腳步急快的，就有過失。」（箴言 19:2）
你的思想重要。 沒有知識的熱情是不好的。 沒有仔細分析和知識的熱心會迷失方向，選擇錯誤的路徑。現代文化最重視激情和感覺；許多現代基督教也是反知性的。我們想要感覺和結果，但這產生了「一種膚淺的行動主義，顯示出熱心卻沒有……對生活複雜性的洞見。我們在尚未理解問題之前，就想要答案和行動。」這也是基督徒教會常常被文化轉變所驚嚇的原因之一——我們不理解文化有多複雜。聖經的智慧文學「堅持神的人類僕人發展他們的智力，並在生活的每個方面使用它，以致……我們可以『拆毀各樣的計謀，攻破各種攔阻人認識神的高牆，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督』」（哥林多後書 10:4-5）。
反知性主義的結果是教會更加被世界和時代的精神所同化。信仰需要思想的整合。
- 反思：你在哪些具體方面看到反知性主義傷害了教會？你自己是否持有這種態度？
主啊，我的思想和我的其他部分一樣，都是我的一部分，而我整個人都屬於你。求你賜我熱心和知識——不只是其中之一。阿們。
8 月 31 日#
經文： 「耶和華拆毀驕傲人的房屋，卻安定寡婦的地界。」（箴言 15:25）
界限。 寡婦沒有社會權力，因此可能有人移動她的地界石，奪取她的土地。奪取一個家庭神所分配的土地，就是踐踏他們的人性。在今天，「箴言 15:25 必須應用於關乎身體、情感、工作和名聲的界限。」當我們試圖與某人發生性關係，而不以婚姻中的整個生命回報時，我們就侵犯了身體界限，使用了他們而不是服事他們。若你操縱或言語傷人，你就沒有尊重情感界限。當公司靠著銷售對人有害的產品致富時，他們就是在剝削人。榜樣： 看向耶穌，他來不是要受人服事，乃是要服事人（馬可福音 10:45），他不僅使掌權的降低、使卑微的升高（路加福音 1:52-53），而且當他承擔我們罪所應受的刑罰時，他自己所有的界限——身體、情感和靈性的——都被侵犯了。
- 反思：在你自己的生活中，你在哪些方面看到界限被侵犯？你能做什麼？
父啊，當我看見耶穌對待所有人是如此謹慎、尊重和仁慈，我就為我的言語、幽默和行為常常未能尊重界限而受到責備。讓我的思想充滿「我的鄰舍是呈現在我感官前最神聖的對象」這一真理。阿們。