序幕宣告：盟約群體所敬拜的神，正是宇宙的創造主。神是這宇宙隱含的君王，祂為萬物備辦資源、建立秩序、委派代理人。空氣、水、土地等生命支持系統使各樣活物得以生存與繁衍。這幕宏大的舞台，正是日後神主導歷史劇的場景。

序幕主題#

• 立約之神就是創造之神：祂從原始的深淵與黑暗中介入，將其轉化為一個秩序井然、平衡完備的宇宙
• 順服祂統治的人有所保障：歷史不會終於黑暗與混亂，而是邁向勝利的光明與秩序
• 創造的次第預示歷史的鋪陳：神逐日鋪展創造，也逐步推動歷史，至萬有都在基督面前屈膝為高潮
• 創造的秩序作為道德秩序的根基：祂律法（聖經教導）與創造秩序一致；違背啟示的道德秩序即是悖逆受造的事實

大綱#

• 總結性陳述：宇宙的創造（1:1）
• 創造前地的負面狀態（1:2）
• 以神的話進行創造（1:3–31）
• 總結性陳述：宇宙的創造（2:1）
• 結語：安息日（2:2–3）

文學分析#

創造的過程#

創造記述是一個高度精巧的呈現，旨在彰顯創造主的崇高（能力、威嚴、智慧），並為盟約群體奠定世界觀的基礎。

創造分為六日或六「幕」（panels），每日遵循一套基本流程：

• 宣告（announcement）：「神說」
• 命令（commandment）：「要有……」
• 分開（separation）：劃分晝夜、水陸、魚鳥
• 報告（report）：「事就這樣成了」
• 命名（naming）：「神稱……為……」
• 評價（evaluation）：「神看著是好的」
• 時間框架（chronological framework）：「有晚上，有早晨，這是第 X 日」

漢密爾頓（Victor P. Hamilton）說：「神是獨唱者，敘述者是伴奏。」創造的主角是神，每件事都按祂明說的旨意、藉祂話語的工作而成。

兩組三日的進程#

創造分為兩組三日，與起初「空虛混沌」（tōhû wābōhû）形成對比：

• 第一組三日：形塑「資源」（versus tōhû 空虛無形）
  • 第 1 日：光（1:3–5）
  • 第 2 日：穹蒼／天空與海（1:6–8）
  • 第 3 日：陸地與植物（1:9–13）
• 第二組三日：填滿「使用者」（versus bōhû 無物可填）
  • 第 4 日：日月星辰（1:14–19）
  • 第 5 日：魚鳥（1:20–23）
  • 第 6 日：陸上走獸與人類（1:24–31）

第二組三日的「使用者」對應並管理第一組三日的「資源」：日月管轄晝夜、人類管理大地。

每組三日皆呈現從天到地、由地長出的進程；創造行為的數目亦逐日遞增。動態能量在第二組三日全面釋放——日月運行、魚鳥飛游、走獸遊走，人類則擁有最大的自由。

釋經筆記#

1:1 總結性陳述#

• 起初：囊括整個受造事件（六日創造），並非六日之前或第一日的一部分
• 神（‘ělōhîm）：希伯來文是複數，表尊榮，呈現祂超越性、無始、無敵、無限的本性
• 創造（bārā’）：完成性動詞，舊約僅用於神，強調無可測度的能力與智慧
• 天地：合一指稱整個有秩序的宇宙（cosmos）

1:2 創造前地的負面狀態#

• 空虛混沌（tōhû wābōhû）：與「天地」相對，意指尚未生產、尚不可居
• 黑暗深淵：與「光」與「地」相對，但仍在神主權的範圍內
• 神的靈（rûaḥ ‘ělōhîm）：如鷹般覆庇原初深淵，預備地適合人居住

1:3–31 以神的話創造#

創造記述隱含對古代近東神話的辯駁（polemic）：自然力量在巴比倫與迦南神話中往往是諸神，而本文則使它們全數出於神的話、並從屬於神。

第 1 日：光（1:3–5）#

• 「神說」開啟對「不可居之境」的介入：話語把光放在黑暗之中、土地放在海洋之中、空氣放在水中
• 光：象徵生命與祝福；太陽尚未出現，正凸顯神才是光的終極源頭——這「順序錯置」是對崇拜創造物之異教信仰的反駁
• 看為神屬靈洞察的隱喻；好指出受造萬物已合於神的目的
• 分開（bādal）：分隔本不相合者，各司其職

第 2 日：穹蒼（1:6–8）#

• 穹蒼（rāqîa’）：大氣或天空，分隔「上面的水」與「下面的水」
• 第 2 日未提「神看著是好的」：因生命支持系統尚未齊備，雨水若無陸地承載仍無用

第 3 日：陸地與植物（1:9–13）#

• 陸地產出：地是神授權的媒介，承載與孕育生命；「大自然」並非「大地之母」，乃神所中介的力量
• 各從其類：所有物種按神的設計與目的繁衍
• 植物作為食物：成為更高生命的供應（1:29–30）

第 4 日：日月星辰（1:14–19）#

• 記號、節令：標示宗教與曆法時令，並非占星與黃道
• 兩個大光：未指名稱呼，反駁古近東以日月為主神的多神信仰
• 管理（govern）：第二組三日的元素「治理」第一組三日的領域
• 眾星：刻意輕描淡寫，挑戰星象決定命運的迷信

第 5 日：魚鳥（1:20–23）#

• 活物（nepeš）：包含食慾與生殖等基本驅動
• 大魚：以「大海怪」之名出現，並非對手，僅是神諸多受造之一
• 祝福：賜下繁衍的能力，是抗衡死亡的生命潛能

第 6 日：走獸與人類（1:24–31）#

創造人類的記述刻意改變模式：以「我們要照著我們的形像造人」取代非位格的「要有」，且伴隨三重祝福。這顯示人類在受造秩序中與神最為親近。

• 「我們」：傳統三位一體說有經文支持，但更切合上下文的解釋是神對天庭的呼告（cf. 創 3:22；11:7；賽 6:8）
• 神的形像（ṣelem）：
  • 不是物像的複製，而是「代表」——人類具體呈現神在地的代理
  • 含身心整合（psychosomatic unity）
  • 在古代近東僅君王被視為神的形像；希伯來信仰將之「民主化」至全人類
  • 含男女在合一中的多元，是古近東所無
• 像（likeness）：強調人僅為神的「相似版本」，並非神本身
• 生養眾多、遍滿地面、治理這地：人類的雙重文化使命——藉繁衍勝過死亡，藉治理勝過敵人

2:1 總結性陳述#

• 天地與其萬物都完備了：神完全執行了祂的旨意
• 萬物（ṣěbā’ām）：對應第二組三日的「使用者」

2:2–3 結語：安息日#

• 第七日：刻意三次標示，凸顯其特殊地位
• 前六日「治服空間」，第七日「分別時間為聖」
• 休息與賜福：神並非疲憊，而是建立勞作與安息的節律供人效法
• 使第七日成聖：神在妥拉中首次將「聖」加諸某物，這成為神與以色列之約的記號（出 31:13, 17）

神學反思#

神論#

• 神的存在不需被解釋，而是公設（axiomatic）
• 全章結構彰顯神的全能與超越——「神就這樣造」反覆出現
• 創造記述讓神的位格性藉與受造物的互動逐步顯明

莫名之惡（surd evil）#

• 敘述者未交代地球本身、黑暗、深淵等「不利生命的狀態」的起源
• 並不暗示二元論——其他經文清楚指出唯有神是永恆的（尼 9:6；來 11:3）
• 約伯記 38–41 印證：受造中的混亂力量是奧祕，但都在神的界限之內運行

藉話語創造#

• 創造永遠依附於神，與神不可分割
• 同樣的話語召亞伯拉罕、召教會（羅 4:17；來 11:3）
• 基督作為神的「道」（Logos）完美彰顯這種維繫性（西 1:15–17）

分別（separation）#

• 神召光與暗、陸與海分別；同樣召以色列從外邦分別出來
• 創造秩序的分別是穩定的，但有意志的受造物（人類、天使）若違背分別則導致社會秩序崩潰

神的形像#

• 是理解人類命運與神人關係的核心
• 人是「神形態的」（theomorphic）：神給人耳朵以彰顯祂聆聽，給人眼睛以彰顯祂看見
• 墮落後形像並未被抹除，仍延續至每個人（創 5:1；9:6）；唯有基督——神的真實形像——能完全成全此使命
• 「神的形像」是文化、藝術、科學帶有尊嚴的神學根基

魂（nepeš）#

• 舊約稱人「是」一個魂（nepeš），新約則說人「擁有」一個魂（psychē）
• nepeš 的核心為「熱情的生命力」，包含食慾、性慾、求生本能
• 區別人與動物之處乃神的形像與對神的渴慕（詩 42:1）

安息日#

• 七日週期在古代近東已知，但將第七日分別為聖唯獨見於以色列
• 十誡第四誡（出 20）以創造為根基；安息日成為連接前三誡（敬神）與後六誡（愛人）的雅努斯
• 安息日教導以色列：
  • 神必完成祂的工——救恩亦如創造，必達成終局
  • 認信耶和華為萬有之主
  • 把休息作為對人與動物的恩賜
  • 標示與創造主的特殊立約關係
  • 提醒救贖的真實：以色列曾為奴，今已得釋
  • 預表救恩中的終極安息（來 4:1–11）
  • 提醒「時間」與「空間」同樣是受造的維度

赫舍爾（Abraham Heschel）指出：「技術文明征服了空間，卻常以犧牲時間為代價。但時間才是存在的核心。」

附論：創造記述的文體類型#

創造記述的歷史性與科學準確性歷來爭議不斷。問題只有在先釐清 1:1–2:3 的文體類型後才能恰當地討論。常見歸類有四：神話、科學、歷史、神學，但每一類皆非完美對應。

神話？#

• 若「神話」指「解釋現象與經驗的故事」，創世記是神話
• 若「神話」指「虛構或不真實之事」，創世記則絕非神話——這種定義誤解敘述者的誠信並破壞健全神學

科學？#

創造記述涉及生命支持系統、天體、物種等自然元素，具備科學維度，但與科學文獻有四項根本差異：

• 題材不同：神是創造記述的主角；科學無法討論超越者
• 語言不同：日常語言而非數學技術用語；關注終極因（ultimate cause）而非近因（proximation）
• 目的不同：規範性的「誰、為何、應當是什麼」，而非描述性的「是什麼、如何做到」
• 驗證群體不同：對象是盟約群體，靠聖靈在心中作見證；科學對象是學術群體，靠實證檢驗

歷史？#

• 帶有歷史元素：神確實創造宇宙；譜系將以色列追溯至亞當夏娃
• 但與現代歷史寫作差異甚大：
  • 沒有人類見證者
  • 容許敘述者有極大創作自由（如「順序錯置」）
  • 第 1 日造光與晝夜，第 4 日才造日月，明顯非嚴格時序
  • 前五日皆用「一日」而非「該日」，暗示其文學秩序
  • 七日典型與古代近東「七數」結構相符
  • 大量比喻性與擬人化（anthropomorphic）語言

神學？#

• 是「神學的」——關涉神聖事務並教導盟約群體屬靈真理
• 但不是系統神學——敘述者沒有抽象命題，而是說一個關於創造主與受造世界的故事

最佳描述#

布洛謝（Henri Blocher）的說法可用：創造記述是一則為強化神與受造之約的「藝術文學呈現」，用擬人化語言陳述起源真理，使盟約群體擁有合宜的世界觀、得以因之走在救恩之路上。

「聖經告訴我們如何上天堂，不是告訴我們諸天如何運行。」——伽利略（Galileo Galilei）