Glossary

本術語表收錄以斯拉記、尼希米記、以斯帖記中反覆出現的詞彙。各章正文中，這些詞首次出現時會以粗體標示。

祭壇（altar）#

一般指獻祭時用來燔燒祭物的構造（altar 一字源於「祭物」的字根）。
材質為土或石，形狀有大有小：
- 小的像桌子，獻祭者站在前面。
- 大的像平台，獻祭者要爬上去。
也可以指敬拜中燒香用的較小香壇。

宗族族長（ancestral heads）#

以色列十二支派內部「非常龐大的延伸家族」的首領，這個家族單位比一般家庭更大、屬於支派之下的單位。

助理人員（assistants）#

希伯來文為 nethinim，意指「被獻上的人」（given），他們被分別出來服事上帝，或被指派協助祭司與利未人處理較低階的雜務。
約書亞記 9:27 中的基遍人（Gibeonites）雖未被稱為 nethinim，但他們作為「打柴打水」的角色，正是這類助理工作的縮影。
後來這些助理人員逐漸被視為利未人的一部分。

亞述、亞述人（Assyria, Assyrians）#

中東第一個大型超強帝國。
公元前八世紀（阿摩司與以賽亞的時代）向西擴張進入敘利亞—巴勒斯坦地區，將北國以法蓮納入版圖。
公元前 722 年，因以法蓮不斷尋求獨立，亞述出兵摧毀其首都撒瑪利亞，擄走大量人民，並從帝國其他地區遷入百姓填補。
亞述也曾侵入猶大、蹂躪大部分國土，但未攻下耶路撒冷。
阿摩司、以賽亞等先知指出：上帝藉亞述來管教以色列。

巴比倫、巴比倫人(Babylon, Babylonians)#

在以色列早期歷史中只是小角色，但在耶利米時代崛起，取代亞述成為區域超強，並延續近一世紀，直到被波斯所滅。
耶利米等先知指出：上帝藉巴比倫管教猶大。
公元前 587 年攻陷耶路撒冷，擄走大量人民。
巴比倫的創造神話、法典、哲學著作有助於理解舊約對應的文體；其占星宗教則是先知書中部分論戰的背景。

慈愛 / 委身（commitment）#

對應希伯來文 hesed，常被譯為「堅愛」（steadfast love）、「慈愛」（loving kindness）、「良善」（goodness）。
在新約對應於希臘文 agapē。
涵蓋兩種非凡的行動：
- 對沒有事先關係、毫無義務的人，仍主動付出恩慈、慷慨或忠心。
- 在彼此有關係、但對方已虧待自己時，仍持續守約、不離不棄。

在約書亞記 2 章，喇合稱自己保護以色列探子是「hesed 的行動」（前者沒有義務）；而探子對喇合的承諾，也是「hesed 的行動」（後者已有關係，但仍堅守）。

約（covenant）#

希伯來文 berit，可涵蓋盟約、條約、契約——本書統一譯為「約」（covenant）。
一般「契約」假設有法律體系作後盾、當不履約時可訴諸司法。
「約」則不以可執行的法律框架為前提，但仍會有正式程序，確認當事人鄭重的承諾。
舊約常說「立約」（字面是「切約」，源於創 15、耶 34:18–20 的儀式，但實際上未必每次都要做這些儀式）。
「立約」與「向某人立約」語感不同：前者偏單方面，後者偏雙方。

以法蓮、以法蓮人（Ephraim, Ephraimites）#

原為約瑟的兒子之名，繼而成為其後代支派的名稱。
所羅門之後，以色列分裂為南北兩國：
- 北國因人口較多，保留「以色列」之名為政治稱號。
- 但「以色列」也仍是上帝子民整體的稱呼，造成混淆。
歷代志特別偏好用「以色列」稱呼猶大，視猶大為真正延續上帝子民的群體。
為了避免混淆，作者使用「以法蓮」一詞指北國（以法蓮是北國中央支派之一）。
被擄歸回之後，撒瑪利亞省涵蓋了原以法蓮大部分區域，許多當地人視自己為以法蓮人的繼承者。

被擄、被擄期（exile）#

公元前七世紀末，巴比倫成為猶大世界的主要勢力，但猶大傾向反抗。
公元前 597 年和 587 年，巴比倫兩度將耶路撒冷的領導階層（王室、官員、祭司、先知）擄到巴比倫，這些人在巴比倫被迫居留約五十年。
留在猶大的人雖然身體未被遷走，但仍受巴比倫管轄——他們身處「被擄時期」的時代。
被擄期之後，許多猶大人選擇留在巴比倫等地。
- 不再是「無路可走的被擄者」，而是已散居的猶太族群（dispersed community）。

守門人（gatekeepers）#

與助理人員（assistants）類似，是聖殿事工的重要輔助角色。
字面意義為「看守城門的人」，其職責是阻擋不該進入聖殿的人：
- 防止帶來污穢的人。
- 防止盜取聖殿動物、金銀資產的人。
後來也被視為利未人的一部分。

希臘（Greece）#

公元前 336 年，亞歷山大大帝（Alexander the Great）的希臘大軍取代波斯帝國。
公元前 333 年亞歷山大去世後，帝國分裂：
- 巴勒斯坦東北方最大的部分由亞歷山大的部將塞琉古（Seleucus）建立王朝，掌權兩個世紀。
- 但因猶大位於塞琉古帝國的西南邊界，有時也落入埃及托勒密王朝（Ptolemaic Empire，由亞歷山大另一位部將後代統治）手中。

以色列、以色列人（Israel, Israelite）#

「以色列」原是上帝賜給亞伯拉罕之孫雅各的新名。
雅各的十二個兒子成為十二支派之祖。
在掃羅、大衛、所羅門時期，這十二支派合為一個政治實體：以色列既是「上帝子民」也是「一個邦國」。
所羅門之後分裂為以法蓮（北國）與猶大（南國）：
- 以法蓮較大，常被稱為「以色列」。
- 但以法蓮滅亡後，猶大事實上代表「以色列」延續為上帝子民。

猶大、猶大人（Judah, Judahites）#

「猶大」原為雅各的一個兒子，後成為支派名，再成為所羅門之後南國的主導支派。
後成為波斯帝國的省份，希伯來文稱 Yehud。
希伯來文 yehudim 在更後期變成宗教身分的稱呼，泛指「按律法而活的人」，這時譯作「猶太人」（Jews）較恰當。
在以斯帖記中，這字已帶有宗教意涵，但因該書刻意避免使用「上帝」、「以色列」等宗教詞，仍譯為「猶大人」（Judahites）較合宜——即便書中正是因為猶太人的獨特信仰而引發攻擊。

利未人（Levites）#

利未支派中，亞倫的後代為祭司，負責獻祭與相關禮儀（如灑血等部分）。
其他利未人則在聖殿中擔任輔助、行政、教導與帶領敬拜的角色。

名（name）#

一個人的名字代表那個人本身。
舊約常說聖殿是「上帝的名所居之處」，這是處理一個悖論的方式：
- 上帝豈是建築物所能容納？連諸天都無法容納祂。
- 但以色列確實經驗到上帝在聖殿中的同在。
解決方式是說：上帝的名住在那裡——名代表那人。
呼喚名字會喚起那人的真實：
- 一個人的名字被喊出來，幾乎就像那人在場。
- 信徒喃喃念「耶穌、耶穌」時，耶穌的同在變得真實。
- 同樣，以色列在敬拜中宣告「雅威」之名時，雅威的同在便真實臨到。

波斯、波斯人（Persia, Persians）#

中東第三個超強。
由古列大帝（Cyrus the Great）率領，於公元前 539 年攻下巴比倫帝國。
以賽亞書 40–55 章看見上帝興起古列、藉此使猶大從被擄中得復原。
猶大、撒瑪利亞、亞捫、亞實突等地，都是波斯的省份或附庸國。
波斯統治兩世紀，最終被希臘所滅。

第二聖殿（Second Temple）#

第一聖殿：由所羅門建造；第一聖殿時期從所羅門到被擄。
第二聖殿：由所羅巴伯（Zerubbabel）與耶書亞（Jeshua）在被擄後重建，後由希律王大幅擴建。
第二聖殿時期從被擄歸回到公元 70 年聖殿被毀。

次妻（secondary wife）#

英文翻譯常用「concubine」（妾），但這字容易讓人誤以為她們未正式成婚。
希伯來文並無此含意——次妻仍是正式娶來的妻子，只是地位不同。
可能意味著她們所生的兒子在繼承權上較少或沒有繼承權。
一位富有或有權的男子可能同時有多位「正妻」與多位「次妻」，或各一名，或只有正妻，或只有次妻。
如薛西斯王（Xerxes）這類國王，當然可以有多位妻妾。

律法書 / 妥拉（Torah）#

希伯來文，指聖經前五卷書。
常譯為「律法」（Law），但這個翻譯具有誤導性：
- 創世記完全不像「律法」。
- 出埃及記到申命記也並非「律法主義」式的書。
「torah」原意是「教導」（teaching），這個翻譯更貼近其本質。
Torah 經常給予同一事件多個版本（例如上帝呼召摩西的記載）——這正是後來四福音書多版本敘事的先例。
撒母耳記—列王紀與歷代志保留了多版本並列；Torah 則將不同版本整合在同一文本中。

干犯 / 過犯（trespass）#

描述罪或過錯的詞，強調人與人之間應彼此尊重對方權利的觀念。
婚姻中，配偶彼此有「忠誠」的權利義務，不忠就是不尊重對方這項權利。
對雅威的「不忠」（事奉別神），也是同一個邏輯——不尊重雅威該得的效忠與信靠。
因此在以斯拉記與尼希米記中，與外邦敬拜其他神的人通婚，被視為一種「干犯」。

雅威（Yahweh）#

大多數英文聖經以全大寫「LORD」或「GOD」標記，這些代表的就是上帝的名 Yahweh。
舊約後期，以色列人停用「雅威」一名，改稱「主」（the Lord）。可能原因有二：
- 希望外邦人理解雅威是獨一真神，而不會誤以為「雅威」只是以色列的部落神。
- 避免違反十誡中「不可妄稱雅威名」的警告。
各語言譯本後來也跟著使用「主」（Lord）取代「雅威」。
但這樣做有幾個副作用：
- 忽略了上帝樂意以名被稱呼的心意。
- 經文中提到的常是「雅威」本人，而非泛稱的「主」或「神祇」。
- 給人「上帝高高在上、極具父權色彩」的印象，這並非上帝的本相。

「耶和華」（Jehovah）並不是真正的字，而是把「雅威」的子音與「主」（adonai）的母音拼湊而成，用以提醒讀者在讀經時要念「主」而非實際的名字。