以斯帖記 9:23–10:3

「這是一個真實故事」#

作者引用 Michael Fox 的《Character and Ideology in the Book of Esther》（Eerdmans, 2001）——這位猶太學者描述自己與以斯帖記的個人互動：

• 不論你認為以斯帖記有多歷史性，當他在會堂普珥節聽人朗讀時——他知道這是一個真實的故事。
• 朗讀時，他重新活出這故事的真實。
• 他不需太多想像力，就能感受波斯猶太人聽見哈曼威脅時的焦慮，與得救時的興奮。
• 「只是——我不會想『他們』，而是『我』」。

接著他提到自己親身連結：

• 二十世紀初南俄羅斯的迫害（pogroms）。
• 1919–1920 烏克蘭十萬猶太人被殺。
• 希特勒消滅了世上三分之一的猶太人——哈曼的目標幾乎實現。
• 他祖父僥倖在迫害前離開現場——他自己也碰巧出生在納粹勢力範圍外。

這就是為何「我」這字對他如此貼切。

普珥節傳統的延續#

末底改與以斯帖的指示看起來複雜，但要做兩件事：

• 把官方規定與民間早已開始的慶祝結合起來。
• 解釋為何不同地區的紀念方式不同。

「籤」的雙重提醒#

把節期稱為普珥（Purim，「籤」）——是個提醒：

「世界中決定事情的籤，不是在哈曼以為的地方擲的」。

也是對薛西斯的提醒——

米底亞與波斯之律本應「不會過去」（irrevocable）——

Memucan 曾催薛西斯立這種「永不過去」的律，禁止瓦實提再到王面前。

同一個用語現在用於普珥節的遵守——「過去」一字在這裡出現兩次以強調。

而與米底亞波斯之律不同：普珥節真的沒有過去。

希特勒曾試圖禁止普珥節——但「千年帝國」也被普珥節活得更久。

對比的兩封詔書#

末底改與以斯帖能寫一封詔書——用「平安」（shalom）與「真實」的字句：

• 對比——哈曼的詔書講「死亡與毀滅」，導致禁食與哀哭。
• 末底改的詔書帶來不同的前景——從禁食轉為讚美「平安與真實的禮物」。

末底改在帝國的地位#

書末描述薛西斯的偉大，重點是末底改作為其副手的重要性：

• 如同但以理書中的故事——猶大人領袖因猶太身分免於死亡威脅——
• 也證明可以在帝國行政中得勝，運用自己的好處造福群體。

普珥節的慶祝形式#

猶太人帶著歡笑與幽默慶祝普珥節。

在會堂讀此書時——每次提到「哈曼」就嘶嘶聲、跺腳、搖動響鈴。

慶祝形式包括：

• 裝扮、戴面具。
• 喜劇戲劇、木偶戲。
• 燒哈曼像——類似英國「蓋伊·福克斯日」（Guy Fawkes Day）的慶祝。

但說明書清楚指出——普珥節不是純族群性的：

• 凡選擇加入群體的人都可參與。
• 先前「自稱猶太人」的人，未必是真心加入群體——
• 但**「加入他們」（join them）一語**——以賽亞書 56 章用「加入」描述外族自願委身於雅威——這才是真實的認同。

以斯帖記在基督教聖經中的位置#

以斯帖記出現在基督教聖經中——對應羅馬書 9–11 章保羅強調的上帝對猶太民族永恆的委身，以及這委身對基督徒的重要性。

保羅時代的疑問#

在保羅時代，看似上帝已棄絕猶太人——因他們未認出彌賽亞。

• 此後基督徒常推論——教會取代了猶太人在上帝旨意中的位置。

保羅的警告#

保羅暗示——這對基督徒是個災難性的觀念：

若上帝能棄絕猶太人、不把對他們的委身當作永恆的委身——那祂也能對教會做同樣的事。

反之（保羅說）——教會是被嫁接到猶太樹上的群體，不是另一棵樹的種植。

教會是依附以色列的「寄生物」。

當我們讀以斯帖記中猶太民族在以斯帖時代得拯救的故事——

作為外族基督徒，我們應與我們的猶太弟兄姊妹一同鬆一口氣。