尼希米記 11:1–36
從四個方向進入耶路撒冷#
作者描述從四個方向進入耶路撒冷的感受：
- 從西（多數遊客的路線）：從沿海平原爬升 3,000 英尺進入山地，但抵達山脊頂時，現代城市的入口並不令人驚嘆。
- 從東（過約旦河，海拔以下）：爬升 4,000 英尺，沿途穿越沙漠、經過「好撒瑪利亞人客店」，最後城市的屋頂在天際線浮現——「這是耶路撒冷，聖城」。
- 從南（伯利恆附近）：站在廣場上，遠眺古城，金頂清真寺在陽光下閃耀——「這是耶路撒冷，聖城」。
- 從北（沿山脊路）：以賽亞當年想像亞述軍隊來的路、提多公元 70 年率羅馬軍來的路。從斯科普斯山俯瞰古城，金頂清真寺也閃耀（或像作者上次去時被白雪覆蓋）——「這是耶路撒冷，聖城」。
「聖城」一語#
「聖城」（the holy city）這個詞在尼希米記 11 章出現兩次。整本舊約只再出現三次（以賽亞書兩次、但以理書一次）。
- 耶路撒冷是聖城，因為聖所（聖殿）在那裡——聖所的聖溢出到全城。
- 城以一種獨特的方式與聖潔的上帝相關連。
從某種意義上，「聖城」與更常見的「揀選之城」沒有太大差別。
尼希米在禱告中（第 1 章）用的是「揀選」，並把它與「上帝在那裡安置祂的名」、聖殿所在連結。
「聖城」這個說法呼應以斯拉—尼希米記對「保守雅威所握有之物的聖」的關注——對百姓、聖殿、城市都適用。
聖城需要人口#
本章中，「聖城」一語的核心意涵是——它需要人口，且需要特定的人口：
- 需要猶大人居住。
- 實際考量：易受敵對鄰族攻擊；充滿生命的人口與城牆同樣關鍵。
- 更深的考量：聖城不應是「有壯麗城牆的鬼城」。
與撒迦利亞 2 章的呼應#
上帝在撒迦利亞書 2 章應許：被擄後的耶路撒冷將「像沒城牆的村莊一樣開放」——因為人民與牲畜會多到容納不下。
尼希米記 7 章承認城寬闊宏大卻人口不足：
若猶大領袖知道撒迦利亞的預言，他們並不假設只要坐等上帝奇妙成就——
反而：應許激勵他們行動，因為他們知道自己參與的是符合上帝旨意、上帝可能興旺的工作。
就像那位獻上五餅二魚的小男孩。
「自願 vs. 抽籤」的曖昧#
本章對「誰移居耶路撒冷」有些曖昧：
- 由抽籤決定？那為何稱讚那些「自願」的人？
- 他們是自願跳的，還是被推的？
- 可能：抽到籤的人欣然接受，他們也算「自願」。
- 也可能：先有志願者，使必須被抽籤的人數變少。
名單具體列出搬到耶路撒冷的人——這榮耀他們在信、愛、城市榮譽感、與城市委身上的付出。
「自願」這字在希伯來文中也用於**「上戰場時志願加入」**——
搬到耶路撒冷的人可能就要為城市而戰。
名單細節#
名單列出：
- 族長與一般百姓的分布：族長住耶路撒冷，其餘抽十取一住聖城。
- 猶大支派與便雅憫支派的代表家族。
- 祭司、利未人、守門人、助理人員的駐城分配。
- 負責歌唱與感恩的人員——他們因任務而駐紮在耶路撒冷附近的村莊。
- 周邊村落的居住分布——從別是巴到欣嫩谷。
新約中的「聖城」#
新約中，啟示錄三次用「聖城」指新耶路撒冷。
- 你可能以為耶穌之後，地上的耶路撒冷不再是聖城——
- 但耶穌死而復活幾十年後，啟示錄 11 章與馬太福音 4、27 章仍稱地上的耶路撒冷為「聖城」。
為何耶路撒冷仍是聖城？#
人性中有一個內建的對「聖地」的覺察——一個具體的、能確定遇見上帝的地方：
- 這是上帝造我們為物質受造物的一部分。
- 上帝藉提供這樣的地方滿足這個內建需要。
但耶路撒冷之所以持續是聖城，有更具體的理由：
- 猶太人逾越節說「明年在耶路撒冷」——這毫不意外。
- 耶路撒冷成為上帝與以色列關係故事的一部分。
- 這故事延伸到耶穌的降生、受死、復活——在這聖城發生。
- 然後關於耶穌的信息從這聖城傳出，傳到全世界。
羅馬、坎特伯雷、日內瓦——都不是聖城。
耶路撒冷才是。