以斯拉記 9:1–4

拉斯維加斯與威士忌之旅#

作者幾週前在查經班中提出一個觀點：他無法理解基督徒怎能去拉斯維加斯。後來又對一個準備在三十歲生日去肯塔基「威士忌之旅」的弟兄發表類似看法，引起一陣震驚。

他自己反思：

• 這部分是文化的差異——美國人能接受拉斯維加斯本身的存在，不太質疑它的剝削與放縱，基督徒也如此。
• 他來自英國，但英國文化同樣有自己剝削與放縱的層面，基督徒也未必質疑。
• 「清教徒式的窄路」對我們大多數人來說，幾乎沒影響。

以色列原本被呼召要與周圍文化不同——但他們也很少達到這呼召。

以斯拉與尼希米的事奉，或許在這件事上是個轉捩點。

「可憎之事」是什麼？#

申命記講到鄰族「可憎之事」（abhorrent practices），指的是：

• 製造偶像。
• 敬拜別神。
• 獻祭兒女。
• 占卜。
• 求問亡靈。

列王紀與歷代志記載：以色列領袖與百姓反覆陷入這些罪，最終被趕出本地——重蹈了前人的覆轍。

列舉的民族#

以斯拉的名單列了標準的迦南地民族：

• 迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞摩利人——這些早已逐漸消失。
• 列入亞捫人、摩押人、埃及人——他們在申命記他處也被提及，在以斯拉時代仍然存在。
• 亞捫與摩押也是波斯帝國的省份，與猶大並列。

提這些民族的整體意涵：Torah 對「與外族關係」訂下了原則——這個原則可以重新應用於以斯拉、尼希米時代仍存在的鄰族。

通婚是怎麼發生的？#

以斯拉記—尼希米記從未明確解釋猶大人為何與外族通婚。但作者推測背景：

• 被擄使大部分領袖與富戶離開猶大。
• 後續幾十年裡，有資源、有衝勁的鄰族人遷入這個權力真空。
• 他們成為猶大地區有名望、有權力的人。
• 對猶大人而言，與這類家族通婚：
  • 是社會階級的躍升。
  • 也能加強自身的安全感。
• 這影響的不只是未被擄的本地猶大人，也包括陸續從巴比倫遷回的人。

通婚的真正問題：不是族群，而是宗教#

值得注意——Torah 並未禁止所有與非以色列人的通婚：

• 約瑟、摩西都娶外族妻。
• 路得記強調她的摩押人身分，但沒有暗示她與以色列丈夫的婚姻有爭議。

通婚的爭議不在族群，而在宗教委身。

路得設立了標準——她已經承認雅威。

以斯拉記 9 章報告的通婚則涉及宗教妥協：

• 丈夫可能仍敬拜雅威。
• 但妻子繼續實行原本的宗教。
• Torah 把「可憎之事」與迦南人連結，但這些事在中東其他民族中也常見——是傳統宗教的普遍特徵。
• 因此以斯拉時代的鄰族仍可能實行這些事，不論他們的確切族群身分為何。

為何「混雜」是大問題？#

「聖潔的種類」（sacred seed）與外邦人混合的問題在於：家庭是一個整體。

• 若夫妻一方敬拜別神、占卜、或想獻祭兒女——整個家都被影響。
• 即使另一方忠於雅威與 Torah，這類做法仍把玷污帶進整個家。
• 家的以色列身分必然被妥協。
• 這構成**「干犯」**（trespass）——沒有尊重雅威對以色列的所有權。
• 這也是忽視 Torah 中上帝的話。

為何此事被排在書首？#

通婚行動是以斯拉記中第一個被記載的以斯拉行動——後續整卷都聚焦於此。為何？

編年順序的暗示#

第 7 章開頭「這事以後」其實隱藏了 60 年時差。9:1「這些事辦完了」可能也是同類——

• 故事未必按時間順序寫。
• 聖經敘事有時按重要性排序，而非時間順序。
• 第二聖殿時期記載中，以斯拉的「教導」要到尼希米記 8 章才出現。
• 但以斯拉記 9 章的這次事件，很可能是以斯拉先前已進行教導的成果。

文中說的「以色列人、祭司、利未人」涵蓋整個群體——不限於某個次群體。後文也稱他們為「被擄歸來者」（the exiles），可能包括：

• 與以斯拉同來的人。
• 過去一世紀陸續歸回的人。
• 甚至包括從未被擄、但認同這群體的本地猶大人——他們可能更習慣與鄰居「輕鬆相處」，也包括通婚。

為何這是「生死議題」？#

故事把這事擺第一位，反映其重要性——對群體而言是生死攸關：

• 上帝對以色列的旨意是「作世界的光」、藉以色列祝福世界。
• 這個旨意取決於：以色列繼續以獨特見證存在——
  • 見證誰才是真神。
  • 見證人如何與這位神相關連。
• 若以色列消失了——上帝這個旨意就失敗了。

這就是為何以斯拉昏倒、震驚、撕裂衣服、拔頭髮鬍鬚——他的肢體反應是喪親之痛的反應：

他像為死人哀哭那樣為群體哀哭。