本書合併呈現《排斥與擁抱》（Exclusion and Embrace）修訂版的兩篇前言與導論。沃弗（Miroslav Volf）以二十五年前後兩個時代為對照，交代寫作的動機、修訂版的處理原則，以及全書欲在當代「身份政治」浪潮中所提出的核心命題。
修訂版前言：當世界從整合走向分裂#
修訂版寫於原書出版二十五年之後。沃弗指出，當年寫作的時代背景正在徹底翻轉。
- 1990 年代初期：全球化方興未艾、世界趨於整合，前南斯拉夫的族群衝突顯得像是大潮中的逆流。
- 二十多年後：「Make America Great Again」、英國脫歐（Brexit）、歐洲新右翼、中印俄等地的民族主義輪番興起；身份政治不再是邊緣議題，而是世界政治的主旋律。
沃弗引用福山（Francis Fukuyama）2018 年《身份》（Identity）一書的判斷：「對身份的承認的要求，是統合當今世界政治眾多現象的核心概念。」
為何修訂時「正文幾乎不動」#
沃弗刻意不大幅改寫原書主體，理由有二：
- 原書帶著鮮明的「智性與存在掙扎」痕跡，全面修訂會抹去這份探索的張力與發現的戲劇感。
- 為了補強當代回應，他選擇以新導論處理身份政治的復興，以新結語整理全書背後的整合性神學信念，並重印一篇關於三位一體的附錄。
修訂版唯一的重大刪改：原書中關於性別（gender）的章節被整章刪除。沃弗坦承自己未能持續追蹤這二十多年來性別研究的爆炸性發展，與其勉強修訂，不如承認「負責任的改寫超出他能投入的時間」。
初版前言：從莫特曼的提問開始#
全書真正的起點是 1993 年冬天柏林的一場演講。沃弗剛論證完「我們應當如莫特曼（Jürgen Moltmann）在基督裡擁抱我們，去擁抱我們的敵人」，這位導師當場提問：
「但你能擁抱一個 četnik 嗎？」
「četnik」是當時在沃弗祖國克羅埃西亞境內肆虐的塞爾維亞武裝份子代稱：他們把人趕入集中營、強暴婦女、焚燒教堂、摧毀城鎮。
沃弗的回答耗時許久：「不，我做不到——但作為基督的跟隨者，我認為我應該要做得到。」這本書，就是這個「論證的真理與莫特曼反駁的力道」之間的角力之產物。
兩種背叛之間的掙扎#
寫作期間，沃弗的思緒被兩股相反的力量拉扯：
- 一邊是無辜者的鮮血向上帝呼喊，要求公義；
- 另一邊是上帝羔羊的鮮血為罪人傾流，啟示赦免。
他自覺夾在兩種背叛之間：
- 背叛受苦、被剝削、被排斥的人——若放棄為公義發聲；
- 背叛信仰的核心——若拒絕赦免與擁抱。
更令人不安的是，他感到自己的信仰彷彿與自身為敵，分裂在「拯救貧困者的上帝」與「被釘十架而被棄絕的上帝」之間。本書是一份「智性掙扎的紀錄」，同時也是一段「屬靈旅程的見證」。
導論：身份的捲土重來（The Resurgence of Identity）#
新導論交代了二十五年來世界的劇變，並把全書定位在當代「身份主義」（identitarianism）思潮之中。
從全球整合到「全球分裂」#
- 寫作之初：世界看似一體化，1990 年代的身份衝突被視為「未開化遺緒」。
- 修訂之時：反全球化（anti-globalist）、民族主義、區域主義席捲世界；身份成為政治的主要驅動力。
沃弗觀察到，今日的身份衝突往往是多重而交疊（multiple and intersecting）的：性別、族群、宗教、種族、文化、性向。但無論型態，其共通動力始終是「身份的伸張與爭奪」。
身份衝突的四種型態#
沃弗以「邊界維護」（boundary maintenance）為線索，區分出不同性質的身份鬥爭：
- 侵略型：殖民征服、白人至上、威權父權的伸張。
- 防禦型：被殖民者對文化清除的抵抗、被歧視族群對種族主義的回應。
- 道德上「天真」型：以「為了生存」為名擱置道德問題，如尼采（Friedrich Nietzsche）筆下的「猛禽」。
- 道德上自覺型：知道即使勝利的鬥爭也會扭曲自身身份、僵化群體實踐、在靈魂上留下惡的痕跡。
宗教在身份政治中的雙重命運#
宗教在身份政治裡常被工具化，從「普世宗教」（universal religion）退化為「政治宗教」（political religion）。
- 一神信仰的最佳形態：上帝是全人類的主，宗教是國家的「不可靠盟友」（unreliable allies，借自巴特 Karl Barth）。
- 政治宗教化的一神信仰：上帝淪為群體利益的僕人，本質已轉為「單族崇拜」（monolatry）而非真正的一神論。
沃弗強調：政治參與的一神信仰不是背叛；被政治化、淪為族群標記的一神信仰才是背叛。
「身份主義」的兩大支柱與其批判#
歐洲新右翼以「身份世代」（génération identitaire / identitäre Bewegung / generation identity）為名，是西方近二十年最具理論深度的身份政治運動。沃弗指出其兩大支柱：
- 原生身份的優先性——母親的懷抱、父親的家、村莊、地區、民族，最後才是「人類」。
- 以暴力捍衛群體身份的正當性——這不是奧古斯丁（Augustine）式的正義戰爭論，而是俄國思想家伊里因（Ivan Ilyin）的「身份主權」式辯護，徹底拒絕「愛仇敵」與普世性的公義訴求。
沃弗指出，這兩支柱「真正的根基是古典異教（classical paganism），而非基督信仰」。新右翼旗手德·伯諾瓦（Alain de Benoist）自承為異教徒，並把「一神信仰」與其衍生的普世人性平等視為應被推翻的「同一性意識形態」（ideology of the Same）。
本書的反命題與核心論題#
《排斥與擁抱》不是一份「反身份」（anti-identitarian）的宣言，而是針對身份主義的兩大支柱提出反命題：
「將自己交付他者並『迎接』他們、調整自身身份以為他者騰出空間的意志，先於對他者的任何判斷（除了辨識他們同樣具有人性之外）。」
全書由兩條交織的線索組成：
- 關於身份：抵抗「純粹」「堅硬」的身份，倡議「柔軟」「對話形成」的身份。
- 關於身份衝突：以「上帝在基督裡擁抱罪人」為基礎，主張無條件之愛要求並使無條件的人類之愛成為可能。
沃弗的願景是把世界化為上帝的家，也成為受造物的家：每一個受造物獨特而「在地紮根」，又因其有限的獨特性與紮根性，本質上向所有他者開放——彼此內住、相互被內住。