本書收錄三篇推薦序與一篇導讀，從不同角度切入賴特（N. T. Wright）對邪惡問題的反思，並為正文內容定位座標。

推薦序一：對複雜多變社會的豐富多元回應#

賴特的神學定位：開放福音派#

• 對保羅神學採取新觀點
• 重視歷史耶穌（historical Jesus）

「開放」的涵義：

1. 能跳脫傳統福音派的窠臼
2. 持續與主流學術界、甚至自由派學者互動，並獲肯定與尊重

「福音派」的堅持：

1. 主張耶穌的「身體復活」與「再臨」等傳統觀點
2. 反對「同志婚姻」的立場

本書各章所嘗試的#

• 第一章：說明當代文化所呈現的邪惡問題
• 第二、三章：
  1. 將邪惡與猶太教及基督教所強調上帝拯救的公義進行比較
  2. 聚焦在耶穌基督的十字架上
• 第四章：
  1. 以既符合基督信仰又具創意的論述方式思考邪惡
  2. 思考基督徒如何在上帝主權下以具體行動回應
• 第五章：
  1. 選擇三個當代受矚目的議題來檢視探討
  2. 深刻反思饒恕在群體以及個人深層生命中的意義

關心基督復活 → 理解十架意義 → 思考反省邪惡這不討喜的議題。

推薦序二：善惡樹消失之後的新世界#

• 人類也許能勉強處理「邪惡所導致的問題」；卻無能處理「邪惡」本身
• 西方世界過度簡化了消滅「邪惡」的方式：單純的民主化

推薦序三：在基督裡沒有不能饒恕的人，也沒有不能克勝的罪惡#

聖公宗歷代神學家的共同特點#

• 神學精華不獨留於象牙塔內
• 喜愛以大眾能明白的語言，闡述神學洞見

賴特所給予的四點提示與克服罪惡的盼望#

• 罪惡的個人化破壞力雖厲害，但是可被勝過的
• 人類對世間罪惡需負起責任
• 人類所做的惡行，與在創造中受墮落奴役有關
• 舊約沒有給予罪惡和痛苦一個清楚答案：
  1. 但上帝重覆宣告祂會帶來新創造
  2. 在這新世界裡，一切罪惡將永久停止

導讀：別再光談哲學了，為受苦的人做點事！#

華人教會擅長容忍邪惡，卻不擅饒恕。「容忍」貶損了公義與饒恕的價值。