學習目標#
讀完本章後，讀者應能：
- 定義並描述「與基督聯合（union with Christ）」
- 比較不適當的與基督聯合模型與聖經的教導
- 定義並描述「稱義（justification）」
- 認識稱義作為法庭式（forensic）教義，並分析信心與行為的關係
- 定義並描述「被收養（adoption）」
- 認識被收養的益處
客觀面的救恩#
上一章處理「主觀面」（人裡面的變化）；本章處理「客觀面」——神所宣告的關於信徒的新地位。
客觀面包含三項：
- 與基督聯合（union with Christ）
- 稱義（justification）
- 被收養（adoption）
與基督聯合#
聖經教導#
「在基督裡（en Christo）」是保羅書信中出現最頻繁的詞之一。
- 以弗所書 1 章一連串「在基督裡」的祝福
- 羅馬書 6:3–8：信徒與基督同死、同葬、同復活
- 加拉太書 2:20：「我已經與基督同釘十字架」
- 約翰福音 15 章：葡萄樹與枝子的比喻
不適當的模型#
- 形而上學的合併：信徒與基督融為一體——但這抹去人神區分
- 純粹道德的模仿：與基督聯合只是行為相似——但這太膚淺
- 純粹位置的轉變：信徒在法律上「處於基督的旁邊」——但這欠缺位格性
聯合的特徵#
- 真實：不是隱喻，是實際的屬靈聯合
- 個人：與位格的基督建立關係
- 群體：所有信徒在基督裡彼此聯合
- 動態：持續展開的關係
- 無可比擬：類比於婚姻、肢體與身體、葡萄樹與枝子
含義#
- 信徒分享基督的一切——他的義、他的繼承權、他的應許
- 信徒所做的事屬於「在基督裡的我」——身份重定義
- 失去這個聯合即失去一切其他救恩益處
稱義（Justification）#
法庭式（Forensic）的本質#
稱義是法庭式教義——神作為審判官宣告信徒為義，而非使他實際變為義。
- 不是「使人變義（make righteous）」而是「宣告為義（declare righteous）」
- 神將基督的義「歸算（imputed）」給信徒
- 同時將信徒的罪歸算給基督——「奇妙的交換」
聖經根據#
- 羅馬書 3:21–26：神的義在律法之外顯明
- 羅馬書 4:1–8：亞伯拉罕因信被算為義
- 哥林多後書 5:21：「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義」
對法庭式稱義的反對#
天主教的觀點#
- 稱義包含「使人變義」的內在工作
- 信徒透過聖禮逐漸獲得義
- 改教家的回應：聖經中的稱義語言（dikaioo）是法庭式的宣告，非過程性的轉化
「新觀（New Perspective on Paul）」#
- 主張保羅關注的不是個人罪疚，而是猶太人 / 外邦人關係
- 「因信稱義」主要意指「外邦人也被納入神的家」
- 回應：「新觀」有其合理洞見（救恩的群體面向確實重要），但不能取代個人稱義的傳統教導
信心與行為#
保羅：因信稱義；雅各：「信心若沒有行為，就是死的」（雅各書 2:17）。
兩者的整合：
- 保羅：行為不是稱義的根據（ground）
- 雅各：行為是真信心的證據（evidence）
- 真信心必然產生行為——但行為不是被稱義的條件
罪的殘留後果#
- 稱義不消除罪的所有地上後果（如疾病、後悔、自然刑罰）
- 但消除了罪的終極定罪——「如今那些在基督耶穌裡的就不定罪了」（羅馬書 8:1）
被收養（Adoption）#
收養的本質#
被稱義者僅獲得「無罪」地位；被收養者更獲得「神兒女」的特權。
- 羅馬書 8:15：「乃是兒子的心，因此我們呼叫『阿爸，父』」
- 加拉太書 4:5–7：基督救贖律法以下的人，使我們得著兒子的名分
- 約翰福音 1:12：「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作神的兒女」
收養的益處#
- 新身份：神的兒女
- 與神的關係：可以稱神為「阿爸」
- 基業的承受權：哥羅西書 1:12「同得基業」
- 聖靈的同在：「神就差他兒子的靈進入你們的心」（加拉太書 4:6）
- 同情與管教：神以父親的方式對待我們
- 平等性：在神家中沒有不平等的子女
三者的關係#
- 與基督聯合：整體性框架——所有其他益處都在此框架內
- 稱義：法律地位的改變
- 被收養：關係地位的改變
三者皆是神主動的工作——非人類成就，是神宣告與賜予的禮物。
對信徒的回應#
- 敬拜：對救恩的客觀基礎感恩
- 確據：救恩不取決於我們的感受，而取決於神已做的宣告
- 謙卑：所有客觀變化都是恩典
- 奉獻：作為被收養的兒女，活出兒女的身份