學習目標#

讀完本章後，讀者應能：

• 定義並描述預定論
• 追溯預定論從奧古斯丁到衛斯理的發展
• 比較加爾文主義、亞米念主義、巴特的預定論
• 建構一個可資理解預定論問題的解決方案
• 認識預定論至少四項實踐含義

議題的本質#

預定論可說是基督教教義中最令人困惑也最難理解的議題之一。

許多人對它的反應：

• 認為它晦澀甚至怪異
• 認為它超出人類理解的範圍
• 認為它在實踐上毫無意義
• 但因聖經明確提及，基督徒無法迴避

預定論的核心定義：神揀選某些人得永生、某些人受永刑。

預定論的歷史發展#

奧古斯丁 vs. 伯拉糾#

• 奧古斯丁（Augustine, 354–430）：強調人因原罪完全無能自救；唯有神主動揀選某些人
• 伯拉糾（Pelagius）：主張人類有選擇善惡的天然能力，神的揀選基於對人類選擇的預知
• 此爭議塑造了西方教會對救恩、揀選、自由意志的整體框架

中世紀#

• 多數神學家採取調和立場
• 阿奎那（Thomas Aquinas）：神的揀選優先，但人類意志的真實性被保留
• 神秘主義者強調神揀選的奧秘性

宗教改革#

• 路德（Martin Luther）：在《意志的捆綁（On the Bondage of the Will）》中強調神主權
• 加爾文（John Calvin）：系統性地闡述「雙重預定論」——神既揀選某些人得救，也預定某些人受刑

宗教改革之後#

• 亞米念（Jacobus Arminius, 1560–1609）：發展「條件性揀選」立場，神預知人是否相信，據此而揀選
• 多特大會（Dort, 1618–1619）：拒絕亞米念主義，確立 TULIP 的加爾文五要點
• 衛斯理（John Wesley）：採亞米念立場，深刻影響循理會（Methodist）傳統

三種主要立場#

加爾文主義#

核心：揀選是無條件的（unconditional）——基於神的純粹旨意，非基於人類預先的條件。

• TULIP 五要點：
  • Total depravity（全然敗壞）
  • Unconditional election（無條件揀選）
  • Limited atonement（限定救贖）
  • Irresistible grace（不可抗拒的恩典）
  • Perseverance of the saints（聖徒的堅忍）
• 神的揀選邏輯上先於人類的信心
• 信心是揀選的結果，非其原因

亞米念主義#

• 揀選是有條件的（conditional）：基於神對個人是否相信的預知
• 神希望所有人得救，但尊重個人選擇
• 信徒可以失去救恩（不過此點在亞米念派內部仍有爭議）

巴特（Karl Barth）的揀選論#

巴特對加爾文主義的雙重預定論進行了基督論的重新詮釋。

• 主張基督是被棄絕者——他在十字架上承受了所有的咒詛
• 基督也是被揀選者——所有人在他裡面被揀選
• 巴特拒絕「神揀選某些人去地獄」的傳統雙重預定
• 但巴特通常否認自己是普救論者——他保留人類抵抗的可能性

評估：

• 巴特的進路有深刻的福音洞見
• 但其「在基督裡的萬人」立場使他常被指責為實質上的普救論者

艾利克森的整合方案#

艾利克森採「溫和加爾文主義（moderately Calvinistic）」立場，並試圖容納亞米念主義的部分洞見。

核心要點：

• 無條件揀選的立場：揀選根本上出於神的旨意，非基於預知人的選擇
• 同時尊重人類選擇：人的回應是真實的，雖然這選擇本身是神工作的結果
• 「相容論（compatibilism）」：神主權與人類自由不矛盾
• 強調的方向：神主權是強調的起點，非否定人類責任

化解張力的關鍵#

• 神在永恆中作為——對神而言是無時間性的
• 在人類經驗中，選擇與責任是真實的
• 預知與預定不是對立的——對全知的神而言，知與定不可分

預定論的實踐含義#

預定論不是抽象推測，而是有實踐意義的教義：

• 謙卑：救恩完全是神的恩典——任何驕傲都不合宜
• 感恩：被揀選的人對神有深刻的感恩之情
• 確據：救恩立基於神不變的旨意，而非個人善變的努力
• 宣教動力：神既然揀選了人，必有外在的呼召——傳福音是神揀選的工具

對宣教的反論#

有人擔心：「若神已揀選，為什麼還要傳福音？」回應：

• 神的揀選包括了使用宣教為其工具
• 我們不知道誰是被揀選的——必須向所有人宣告
• 揀選論激發宣教而非取消宣教

預定論不應被視為枷鎖，而應被視為錨——把信徒最深的安全感固定於神不變的旨意。