學習目標#
讀完本章後，讀者應能：
- 認識聖靈在舊約中的工作
- 描述聖靈在耶穌生命與事工中的工作
- 說明聖靈對信徒從新生命之初到成熟的工作
- 評估「神蹟性恩賜（miraculous gifts）」在今日的議題
- 推導聖靈工作在今日的意義
聖靈在舊約中的工作#
雖然舊約對聖靈的敘述較簡略，但聖靈確實在整個舊約時代運作。
創造#
- 創世記 1:2：「神的靈運行在水面上」
- 約伯記 26:13、33:4：聖靈在創造中的作為
啟示#
- 推動先知說預言（彼得後書 1:21）
- 「主的靈臨到他」是先知書中常見模式
賦能#
- 賦予領袖能力——摩西（民數記 11:17）、士師、君王
- 賦予藝匠工藝能力——比撒列（出埃及記 31:1–5）
屬靈生命#
- 大衛禱告「不要從我收回你的聖靈」（詩篇 51:11）
- 預言將有新約之日，聖靈普遍澆灌（約珥書 2:28–32、以西結書 36:27）
舊新約之間的差異#
一般理解：
- 舊約：聖靈降在特定人身上（暫時、選擇性）
- 新約：聖靈內住於所有信徒（永久、普遍）
聖靈在耶穌生命中的工作#
聖靈遍佈基督的整個事工：
- 道成肉身：「聖靈要臨到你身上」（路加福音 1:35）
- 受洗：「聖靈彷彿鴿子降下」（馬太福音 3:16）
- 試探：「聖靈把耶穌引到曠野」（馬太福音 4:1）
- 事工：「靠著聖靈趕鬼」（馬太福音 12:28）
- 死亡：「藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神」（希伯來書 9:14）
- 復活：「按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子」（羅馬書 1:4）
聖靈在信徒生命中的工作#
基督徒生活的開始#
使人知罪#
- 約翰福音 16:8：「他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己」
重生#
- 約翰福音 3:5–8：人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國
- 提多書 3:5：「藉著重生的洗和聖靈的更新」
內住#
- 哥林多前書 6:19：「你們的身子就是聖靈的殿」
- 信徒受洗的同時受聖靈（使徒行傳 2:38；以弗所書 1:13）
印記#
- 以弗所書 1:13–14：聖靈是「所應許的聖靈為印記」「得基業的憑據」
基督徒生活的持續#
成聖（Sanctification）#
- 加拉太書 5:16–25：聖靈的果子
- 在內心生命的持續更新
引導#
- 羅馬書 8:14：「凡被神的靈引導的，都是神的兒子」
賦能事奉#
- 哥林多前書 12:4–11：屬靈恩賜的分賜
- 使徒行傳 1:8：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力」
確據#
- 羅馬書 8:16：「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女」
代求#
- 羅馬書 8:26–27：聖靈以說不出來的歎息為信徒代求
今日的神蹟性恩賜#
此議題在福音派內部仍有爭議——艾利克森採平衡進路。
主要立場#
終止論（Cessationism）#
- 主張神蹟性恩賜（如方言、預言、神醫）在使徒時代後已停止
- 其功能是建立教會、印證使徒——使命完成後即終止
- 代表如沃菲爾德（B. B. Warfield）
持續論（Continuationism）#
- 主張所有恩賜在今日仍可運行
- 五旬節派（Pentecostal）與靈恩派（Charismatic）的立場
- 但內部仍有溫和（恩賜在今日存在但仍須以聖經檢驗）與激進（強調當下經驗）之別
艾利克森的立場#
艾利克森採較開放但具批判性的進路：
- 聖靈仍可賜下任何祂所選擇的恩賜
- 但今日聲稱的「恩賜運用」應以聖經檢驗
- 「方言」「預言」等詞在當代運用可能與新約用法不完全相同
- 神蹟仍可發生，但不應預設它如同自然律般可運用
對「恩賜」目的的理解#
- 恩賜不為個人「靈性高升」，而是為建造教會（哥林多前書 14:12）
- 任何「恩賜」若不能服事教會即偏離本來目的
- 愛是行使一切恩賜的根本條件（哥林多前書 13 章）
聖靈工作的含義#
- 神主動親近：神不是遙遠的——祂內住在信徒中
- 可期待但不可操控：聖靈隨己意工作
- 群體性：聖靈的工作多在群體中體現
- 內外整合：聖靈既改造內心，也賦能外在事奉
- 與聖經並行：聖靈不會引導與聖經教導相矛盾的方向