學習目標#
讀完本章後，讀者應能：
- 認識救贖的範圍問題
- 認識並描述「特定救贖（particular atonement）」立場
- 認識並描述「普世救贖（universal atonement）」立場
- 說明這兩個立場張力的可能解決方案
- 認識救贖原本所要成就的範圍
議題的兩個層面#
「範圍」議題包含兩個不同問題：
- 基督為誰而死？——只為被揀選者，還是為全人類？
- 基督為何而死？——只為赦罪，還是也包括醫治、解放等？
基督為誰而死#
特定救贖（Particular Atonement）#
又稱有限救贖（limited atonement） 或特定救贖（definite atonement），是改革宗（加爾文主義）TULIP 中的「L」。
核心立場：基督的死只為神所揀選的人——非為所有人。
論據：
- 基督實際為他的「羊」捨命（約翰福音 10:11, 15）
- 基督為「教會」捨命（以弗所書 5:25）
- 若基督為所有人死，所有人應得救（普世主義）；但所有人並未得救
- 因此基督的死是「定向的（definite）」——確實成就揀選者的救贖
問題：
- 若干經文似乎宣告普世性救贖（提摩太前書 2:4–6、約翰一書 2:2、彼得後書 3:9）
- 福音宣告「凡相信的」如何成立——若救贖只為某些人？
普世救贖（Universal Atonement）#
核心立場：基督的死為所有人——使所有人在原則上可得救。
論據：
- 提摩太前書 2:4：「願意萬人得救」
- 約翰一書 2:2：「他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪」
- 約翰福音 3:16：「叫一切信他的，不至滅亡」——「凡」是普世的
- 彼得後書 3:9：「不願有一人沉淪」
問題：
- 若基督為所有人死，為何不所有人都得救？
- 對亞米念主義者：因人是否相信決定其救恩——救贖是「可能性」，由信心啟動
- 對加爾文主義者：這似乎使救恩的「效力」取決於人，削弱神主權
艾利克森的整合提議#
艾利克森提出在加爾文式架構中容納普世性元素的解決方案：
邏輯次序#
- 神首先邏輯上決定為全人類預備救贖
- 神其次邏輯上揀選某些人來領受此救贖
兩個面向#
- 救贖的可能性（possibility）：普世——任何相信的人都可得救
- 救贖的應用（application）：特定——神有效地使被揀選者相信並得救
解釋的彈性#
- 「為所有人死」——指預備性的供應
- 「為他的羊死」——指有效的應用
- 兩者並不衝突
此立場常被稱為「亞米念-加爾文（Amyraldian）」或「四點加爾文主義」立場。
對福音宣告的意義#
- 我們可向任何人真誠宣告：「基督為你死，你若相信便可得救」
- 此宣告不需附帶「但只有你是被揀選的才有效」
- 在人類面前，福音是普世性的；在神奧秘的決定中，揀選使這宣告對某些人有效
基督為何而死#
二十世紀某些團體（如靈恩運動的某些派別）主張：基督在十字架上既擔當了罪，也擔當了疾病。
「醫治在救贖中」立場#
- 引用以賽亞書 53:5：「因他受的鞭傷，我們得醫治」
- 馬太福音 8:16–17：基督醫治的舊約對照
- 結論：信徒可以「宣告醫治」如同宣告赦罪
艾利克森的回應#
雖然救贖確實有整全的最終結果，但疾病與罪的處理在當下並不對等：
- 罪在此世可即時得赦——基於信心
- 疾病的醫治是「神蹟性介入」——非如赦罪般可預期
- 完全脫離疾病要到復活後的新身體
為什麼有此區別#
- 罪是靈性問題——可在當下處理
- 疾病屬肉身問題——肉身在此世仍是「會朽壞」的（哥林多前書 15:42–44）
- 此世的醫治是神蹟性的禮物，未必每次祈求都會應允
- 永遠脫離疾病要等到復活——那時必然成就
平衡的姿態#
- 拒絕「醫治福音」：將醫治視為信徒必然的權利
- 同時不拒絕醫治本身：神確實能且有時會醫治
- 以救恩為中心：肉身的暫時，靈魂的永恆——優先順序要清楚
教義含義#
- 宣教的動力：可向任何人宣告福音——救贖為他們已預備
- 救恩的確據：揀選確保救恩必成就
- 謙卑：救恩不是因我們先選擇，而是因神先施予
- 對患病的合宜回應：祈求醫治，但不假設必然臨到；以永恆為終極盼望