學習目標#

讀完本章後，讀者應能：

• 全面理解基督神性及其對基督教信仰的重要性
• 認識聖經對基督神性的教導
• 認識並描述伊便尼派（Ebionism）與亞流主義（Arianism）兩種偏離正統的看法
• 認識「功能基督論（functional Christology）」的局限
• 推導基督神性的含義以建構平衡的基督論

議題的中心地位#

基督的神性是基督教信仰最核心且最具爭議的議題之一。

如果基督不是真神：

• 他的死無法為人類償罪——一個受造物的死無此價值
• 對他的敬拜是偶像崇拜
• 三一論崩潰
• 基督教成為許多宗教之一，而非神向人類的最終啟示

聖經對基督神性的見證#

耶穌的自我意識#

雖然耶穌沒有直接公開宣告「我是神」，他的言行充分顯示神聖自我意識：

• 赦免人的罪（馬可福音 2:5–10）——只有神能赦罪
• 接受敬拜（馬太福音 14:33、約翰福音 20:28）
• 宣告與父合一（約翰福音 10:30）
• 使用神的「我是」自稱（約翰福音 8:58；參出埃及記 3:14）
• 宣告自己是末日的審判者（馬太福音 25:31–46）

約翰福音#

約翰福音對基督神性的見證最為明確：

• 約翰福音 1:1：「太初有道，道與神同在，道就是神」
• 約翰福音 1:14：「道成了肉身」
• 約翰福音 20:28：多馬稱耶穌「我的主，我的神」
• 約翰福音 1:18：「在父懷裡的獨生子將祂表明出來」

希伯來書#

• 1:3：「神本體的真像」
• 1:8：對子說「神啊！你的寶座是永永遠遠的」（引自詩篇 45:6）
• 將子置於萬有之上

保羅書信#

• 腓立比書 2:6：「不以自己與神同等為強奪的」
• 歌羅西書 1:15–20：基督是「不能看見之神的像」，創造的中保
• 歌羅西書 2:9：「神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡」
• 羅馬書 9:5、提多書 2:13：直接稱基督為神

「主（Kyrios）」一詞#

• 七十士譯本以 Kyrios 翻譯希伯來文神聖名 YHWH
• 新約多次以此稱呼基督——隱含對基督神性的肯定
• 哥林多前書 8:6 將《申命記》6:4 的「主」拆分指向父與基督

復活的見證#

• 復活印證了基督對神性的宣告
• 「以大能顯明是神的兒子」（羅馬書 1:4）
• 若耶穌只是凡人，無人能從死裡復活

歷史上對基督神性的否認#

伊便尼派（Ebionism）#

• 第一、二世紀的猶太基督教派
• 認為耶穌是純粹的人，僅是先知、彌賽亞
• 通常否認童女懷孕
• 拒絕保羅書信
• 被早期教會視為異端

亞流主義（Arianism）#

第四世紀的亞流（Arius） 引發了基督教歷史上最大的爭議之一。

• 主張子是父在時間之前所造的最高受造物
• 「有一時候子不存在」
• 子雖崇高，但不與父同質（homoousios）
• 在尼西亞大會（325 CE）被定為異端
• 但其立場以各種形式延續至今——當代如耶和華見證人會承襲此思路

功能基督論（Functional Christology）#

• 二十世紀後期出現的進路
• 主張聖經只關心耶穌「做了什麼」，不關心「他是誰」
• 因此可保留耶穌的救贖功能而不訴諸於本體性的神性
• 問題：
  • 聖經實際上既關心耶穌的功能，也關心他的本體
  • 若耶穌不是真神，他不可能做祂所做的事
  • 功能與本體不能完全分割

平衡基督論的建構#

對基督神性的肯定必須與對其人性的肯定同等堅固——任一邊的缺失都會扭曲整個基督論。

基督神性的實踐含義#

• 認識神：在基督裡我們看見神是怎樣的神
• 新生命：唯有神能賦予新生命，而基督做到了
• 個人關係：與基督建立的關係即是與神的關係
• 敬拜：基督值得我們的敬拜——這不是偶像崇拜
• 救恩確據：救主既是神，救恩便不可動搖
• 禱告：可以奉基督的名禱告
• 生命的意義：我們所事奉的是宇宙的主，而不只是一位導師