學習目標#
讀完本章後，讀者應能：
- 將新舊約對罪的廣度教導整合成更完整的理解
- 將新舊約對罪的深度與普遍性教導整合
- 認識三種傳統原罪理論——伯拉糾主義（Pelagianism）、亞米念主義（Arminianism）、加爾文主義（Calvinism）
- 在傳統理論中萃取合乎聖經的概念，並建構當代原罪論模型
兩個維度#
罪的程度可從兩個維度考量：
- 廣度（extent）：有多少人受其影響
- 深度（intensiveness）：對每個人的影響有多深
聖經兩約都見證：罪在廣度上是普世的，在深度上是徹底的。
罪的廣度#
舊約教導#
- 創世記 6:5：「人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡」
- 列王紀上 8:46：「世上沒有不犯罪的人」
- 詩篇 14:3：「沒有行善的，連一個也沒有」
- 傳道書 7:20：「世上沒有行善而不犯罪的義人」
新約教導#
- 羅馬書 3:23：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」
- 羅馬書 3:10–12：保羅引用詩篇強化此立場
- 約翰一書 1:8：「我們若說自己無罪，便是自欺」
含義#
罪不是某些「壞人」的問題——它是整個人類的處境。
罪的深度#
舊約教導#
- 耶利米書 17:9：「人心比萬物都詭詐，壞到極處」
- 詩篇 51:5：大衛承認自己「在罪孽裡生的」
- 以賽亞書 53:6：「我們都如羊走迷」
新約教導#
- 以弗所書 2:1–3：人「死在過犯罪惡之中」
- 羅馬書 8:7：「體貼肉體的，就是與神為仇」
- 法利賽人的例子：外表敬虔卻內心腐敗——罪可深至看不見的層面
全面墮落（Total Depravity）#
「全面墮落」不是說人「完全壞透」——而是說罪影響了人的每一個層面，包括理性、情感、意志、靈性。
- 即使是好行為也被自我中心污染
- 沒有任何「未受罪影響」的角落
- 人無法自我拯救——必須由外而來的拯救
三種傳統原罪理論#
1. 伯拉糾主義（Pelagianism）#
第五世紀的伯拉糾（Pelagius）主張：
- 亞當的罪只影響他自己
- 每個人出生時道德上中性
- 人可以憑自由意志選擇不犯罪
- 罪是個別行為，非遺傳本性
艾利克森的評估：
- 此立場與聖經（尤其羅馬書 5 章）最為不符
- 卻在當代西方文化中極具吸引力——契合「個人自決」的現代信念
- 被早期教會大公會議（如以弗所大會 431 CE）判為異端
2. 亞米念主義（Arminianism）#
- 亞當的罪確實影響全人類
- 人類繼承了「墮落本性」
- 但藉著基督的「普遍恩典」，人類擁有相應的能力來回應神的呼召
- 信心是人的選擇，揀選基於神對信心的預知
評估：
- 較伯拉糾主義更貼近聖經
- 但對神主權的維護不足
- 「普遍恩典」的概念有時被視為過於假設性
3. 加爾文主義（Calvinism）#
- 亞當作為全人類的代表（federal head） 行動
- 因此亞當的罪歸算於全人類
- 所有人天生「死在罪中」，無能自救
- 唯有神的揀選與聖靈的「有效呼召」能使人重生
- 信心是聖靈在重生者心中產生的果子
評估：
- 在聖經根據上最為穩固（尤其羅馬書 5、以弗所書 2）
- 對神主權給予最完整的尊崇
- 對「全面墮落」與「不可抗拒的恩典」的強調有時被認為過頭
艾利克森的當代綜合#
艾利克森主張在加爾文主義的核心結構上，吸收其他立場的合理部分。
核心要點：
- 亞當的代表地位：人類在亞當裡被視為一個有機整體
- 罪性的繼承：所有亞當的後裔生來即帶罪性
- 罪疚的歸算：亞當的罪疚以某種方式歸於後裔
- 個人責任：個人實際的罪行也成為個人罪疚的根源
- 聖靈的工作：唯有神能扭轉這個處境
「歸算」的不同模型#
歷史上對「亞當的罪如何歸算給後裔」有幾種解釋：
- 直接歸算模型（Federal Headship）：亞當為全人類代表，他的罪如同人類「在他裡面」所行
- 間接歸算模型（Mediate Imputation）：人類繼承墮落本性，因而都犯罪，因此擔罪
- 奧古斯丁實在論（Augustinian Realism）：全人類「實際上」存在於亞當體內，與他同犯罪
每個模型都有經文根據與哲學張力。艾利克森傾向保留代表模型，但承認此問題的奧秘性。
結論#
罪的範圍是普世的，深度是徹底的。沒有人類自身可以挑起的解方。這個悲觀的診斷正是基督教預備福音的關鍵——若罪沒有這麼深，救恩也不必這麼深。