你怎麼教，取決於你怎麼看#

我們如何教導聖經，部分取決於我們如何看待這本所教的書。聖經教學的失敗，常常源於對聖經本身的不充分認識。本章勾勒聖經作為一本書的幾項重要特徵。

一個關鍵的領會：聖經雖然極為多樣，卻是一個統一的整體。

一個書本的集合#

「聖經」（Bible）一詞本身意為「小書集」（little books），就揭示了它的本質：

• 是一個選集／文選（anthology）
• 由眾多作者跨越數世紀寫成
• 外型上類似我們中學時讀的英美文學選集

知道這點，就不會被聖經中形式與主題的多樣性所淹沒。

包含所有主要寫作類型#

一本書封內幾乎含蓋一切：

• 故事
• 詩歌
• 散文論述
• 書信
• 異象
• 演講
• 還有更多

把聖經當作「單一文體」的書，既誤導又自我設限。

我們必須辨識不同文體，並運用各文體所需的分析方式。

各部分彼此互相依存#

聖經是分立作品的集合，但部分之間互相依存：

• 沒有任何一卷書是完全自足的
• 個別部分的意義被其他部分深化與修正
• 個別書卷與經文貢獻於整體圖像
• 同一個主題的「完整圖像」很少由單一書卷給出

例子：

• 《雅歌》不會給我們聖經對浪漫之愛教導的完整觀點
• 《創世記》的創造記述被聖經其他地方對創造的提及加以延伸

教導個別部分時，留意聖經他處對同一主題的說法。

引用 C. S. Lewis：

聖經……從頭到尾是一本聖書……在聖經多數地方，每件事都明示或暗示地以「耶和華如此說」引入。它不只是一本聖書——是「無情且持續地神聖」（remorselessly and continuously sacred）的書，所以它不歡迎、甚至排斥或拒絕純粹美學的取徑……它無時無刻不要求我們按它自己的條件接受它。我預測它在未來會繼續被閱讀——一如歷來，幾乎只被基督徒所讀。

經文彼此補足#

• 有些段落強調神的主權；別處強調人的選擇
• 有些聚焦於神的公義；別處呼喚我們思考神的憐憫

歷代許多劣質的聖經教導，源於抓住單段經文當作對某主題的完整真理。

是一本「古老」的書#

• 來自遙遠的過去
• 與我們此刻的經驗高度相關，但不可低估其世界與習俗與我們的距離
• 對年輕人與不熟悉聖經的人，這是一道障礙
• 教師應正視這份距離，並設計克服它的方式（見「跨越鴻溝」）

是一本「宗教」的書#

從頭到尾告訴我們關於神的事：

• 人類經驗總被放在宗教與道德的光中檢視
• 來到我們手中時，帶著巨大的權威感
• 不像我們讀的其他書——它對真理的宣稱壓倒一切

也是一本「人性」的書#

聖經是宗教的、有權威的，但也是深具人性的：

• 從其頁面，我們聽見真實的人性聲音
• 寫的人、寫到的人，都是牧羊、責打孩子、烤餅的普通人
• 他們也經歷快樂與恐懼、信心與懷疑

錯失聖經中的「人聲」，就是把這本書教成一本「消瘦」的書。

聖經的統一性#

聖經多樣，但其中的統一性同樣驚人。

國族作者的統一#

• 聖經 66 卷中，只有兩卷（《路加福音》與《使徒行傳》）不是猶太人所寫
• 整本聖經所處的世界一致地是地中海世界：巴勒斯坦、埃及、希臘、羅馬

題材的統一#

• 「神與人的關係，以及人與神、人與人的關係」
• 神的品格是不變的關注
• 人的本性也是
• 統合性目的：向人啟示神，使他們知道如何安排生命——教學應圍繞此目的

神學的統一#

聖經不像神學書那樣編排，但確實體現並教導神學真理——這真理可被組織為一致的神學體系。

嘗試在不參考神學框架的情形下教導個別段落，就是把聖經教成一連串孤立片段。

下列是教師可在心中持有的神學框架：

神論#

• 聖經少有經文不講到神的品格與作為
• 框架：神的屬性（attributes）+ 神的作為（acts）
• 神的作為可歸於幾個大範疇：創造、護理、審判、救恩

創造論#

聖經對世界的起源與性質有完整看法：

• 神創造世界是「本質為善」
• 人類墮入罪後，引入「永久性的敗壞潛能」
• 即便在墮落前，物質世界也已被視為比永恆屬靈世界較不貴重、不持久
• 因此聖經作者談世界時，常在肯定與否定、希望與悲觀之間擺盪
• 讀經文時，預期它可能對「我們所活的世界（含社會世界）」的本質作出重要陳述

人論#

聖經對人有「三重觀點」：

1. 由神創造為完美，所以本質上是好的
2. 因人類整體墮落與個人錯誤選擇而成為惡的
3. 能夠藉神的恩典被救贖

此外，聖經對「人是什麼樣」還有眾多答案——尤其是罪的教義與德行／惡行的教義。

救恩論#

• 聚焦於基督的位格與工作
• 涵蓋「人如何從罪中得救」的過程
• 教學時可問：這段經文如何回答「人如何從罪中得救並過義的生活」？

教會論#

• 「信徒群體的本性是什麼？」
• 從舊約到新約有連續也有轉變
• 關鍵概念：約（covenant）、教會（church）

末世論（eschatology）#

• 不是每段都涉及，但許多段落涉及
• 教學時準備好問：這段經文對「歷史終結與來世」說了什麼？

神學框架的雙重功能：

• 顯出聖經的統一
• 提供一組問題帶到所教的經文中

敘事的統一#

除神學統一外，聖經有「故事的統一」。

聖經整體呈現一個故事的形貌：

• 從歷史開頭走到歷史終結
• 中間是歷史各階段的展開

引用 Roland M. Frye：

神的品格塑造，可說是聖經的中心文學關懷，從頭到尾被追溯——因為聖經的主角、行動者、主人翁就是神。即便聖經中最看似無關緊要的行動，離開神逐漸顯露的品格塑造也無法理解。所有其他人物與事件，都圍繞著這位偉大主角及其計畫展開互動。

統合的情節衝突#

整本聖經的統合衝突：善與惡之間的大屬靈爭戰。

• 幾乎每章都對此衝突有所貢獻
• 此衝突使抉擇成為必須
• 聖經聚焦於「站在十字路口的人」

中心角色#

• 每個故事都有一位中心角色
• 在聖經中，這角色是神——統合「普世歷史」這故事的主角
• 人物在更換，主角不變

救恩史的階段大綱#

聖經整體鬆散地依時序排列，這也使它像一個故事。一個適中的大綱：

把這一切熔接在一起的文學形式就是歷史——聖經對歷史事件的關注是又一條統合線索。

敘事框架作為聖經統合元素的重要性怎麼強調都不為過。

• 聖經作者不斷預設這個事件秩序
• 不斷指涉構成聖經故事的事件及其對應教義
• 最佳證據：現代研讀本聖經的交叉參照——沒有任何其他分立書卷的集合擁有這種統一程度

教導個別段落時，要心懷整體故事。

一本「相遇」之書#

讀聖經與讀別的書不一樣。聖經有一種「對質」的性質，是它獨特之處。

權威#

• 聖經自身不斷宣告自己是神對我們的話
• 作者宣告自己是被神所默示

引用一位猶太文學學者：

聖經對真理的宣稱是暴君式的——它排除所有其他宣稱。聖經故事的世界不滿足於宣稱自己是「歷史上真實的現實」——它堅持自己是唯一真實的世界。

歷代以來，聖經一直被視為有權威的聖典。研讀聖經對新教徒而言是一種聖禮——神被直接相遇、人向神更新之力敞開的途徑之一。

不可避免的回應#

• 聖經以一種讓人幾乎不可能不回應的方式書寫
• 人會相信或拒絕它所說的
• 它喚起爭議——一般書籍鮮少如此
• 它預設了讀者的回應作為閱讀的條件

引用 Amos N. Wilder：

彷彿神在對人一個又一個地說：「正眼看我。」

對價值的鮮明意識#

• 對與錯的觀念，比一般書更鮮明、更強烈
• 聖經作者不斷說「是這個，不是那個」
• 充滿「有些事比其他事更重要」的確信
• 終極價值僅在與神的關係中存在

對價值的高度意識，應該進入我們的教學。

引用 John E. Balchin：

聖經作者常常意在教導——真理對他們重要、極為重要。但沒有生命的真理、不付諸實行的知曉是貧瘠的產物……

聖經有些部分可能本不是為「拆開來精細分析」而寫的——它們是為了對聽者或讀者產生衝擊、激動良心、催人行動而寫。

若是如此，直到我們自己被感動、被激動、被催促，我們才真正理解這些段落。

一本「顛覆性」的書#

聖經是一本顛覆性的書——破壞並質疑慣常的態度與價值：

• 挑戰人類安排事物的方式
• 面對「人類本質上夠好」的歷久信念，聖經反覆釘錘：人本性深處有極大問題
• 面對「人不該為錯行負責」的流行觀點，聖經堅持：人就是要負責

教導每段經文時，腦中放一個問題：

這段經文挑戰了什麼「眾人普遍接受的態度或行為」？

訴諸全人的多面性#

聖經之所以能在最深處與人相遇，部分來自其多面性——對每種人類氣質與官能說話的能力：

• 智性與理性：訴諸我們對歷史與神學事實的掌握
• 想像力：以故事中的人物作為命題的例證；用詩意意象與異象供應想像。詩篇 19 篇詩人說：天體單憑存在便傳遞著神的信息
• 情感：聖經是動人之書——當我們容許自己被動，我們也向被它改變敞開

「聖經對全人說話」會直接影響我們的教學：

• 若我們只以命題式真理思考，會把每段經文化約為觀念，忽略其他向我們說話的方式
• 它也影響我們選擇教什麼經文——讓我們向「教導整本聖經」的可能性敞開