帶領者就是關鍵#

好的查經需要有效的帶領。本章聚焦在帶領查經的技巧。

雖然多數段落是針對歸納式查經，但只需小幅調整即可用於引導式查經：

• 引導式中帶領者話比較多
• 但底層原則完全相同

預備：帶領歸納式查經#

好的歸納式查經的關鍵：一位準備充分的帶領者。預備必須有系統、有徹底。

一、研讀經文#

歸納式的起點是仔細觀察。要觀察一段經文，必須凝視它——好的讀經者不怕凝視。這需要時間與心智上的警覺。

像偵探一樣#

• 在初步階段，帶領者像收集線索的偵探
• 此時尚不知道哪項資料會關鍵
• 背景、上下文、具體細節等所有資料都歡迎

暫時擱置成見#

帶領者應暫時擱置對該段的既有看法，盡量像「首次讀」一樣去看文本。引用 C. S. Lewis 對如何理解畫作的描述：

我們必須看，繼續看，直到我們確實看到那裡實際擁有什麼。我們坐在畫前是要讓它對我們做點什麼，而不是我們對它做點什麼。任何藝術品對我們的第一要求是降服：看、聽、領受、把自己挪開。

唯一要補充的：好讀者不忘詮釋的規則——例如觀察故事時要注意場景、角色、行動。

多版本對照#

• 讀該段數次
• 用多種譯本對照常有幫助，但必須了解各譯本的本質

直譯本（essentially literal translations）是查經最佳選擇——它們以英文重現作者實際所寫。

• 採「詞彙對等」（verbal equivalence）原則
• 為原文每個字提供對等的英文詞或片語
• 代表：ESV、NASB、KJV、NKJV

引用 Ed Stewart 與 Nina M. Fishwick：

用禱告浸潤你的帶領服事與小組成員。聽起來過於簡化，但沒有什麼能取代持續、滿有信心的禱告。

一整週中常按名為小組每位成員代禱；當你設計每個問題或活動時為他們禱告；求神預備他們參與並學習。

動態對等與意譯的限制#

動態對等譯本（dynamic equivalent）有時：

• 用替代詞替換作者所寫
• 省略原文中的內容
• 加入評註性字句
• 傾向把聖經弄得比實際更抽象、更概念化
• 常抹除多重意義，把可能意義收窄為一個

代表：NIV、NLT、HCSB——最好用為「註釋」，看一段經文細節可能的意義範圍。

意譯／改寫（paraphrases）如 The Living Bible、The Message 完全不嘗試重現原文用字，主要用途是「跨橋」（bridging the gap）。

二、工具箱#

教師的預備可以靠工具大幅提升效率。七項不可或缺的工具：

三、查考重要特徵#

完成個人觀察後，再諮詢出版資源（研讀本註腳、註釋、查經輔助、辭典）。

引用福爾摩斯（Sherlock Holmes）：

「你似乎在她身上讀出很多我完全看不到的東西。」華生（Dr. Watson）說。 「不是看不到，是沒注意，華生。你不知道該看哪裡，所以錯過了所有重要的事。」

觀察是技藝——讀一段經文十五次也不保證你會注意到所有重要的東西。要看出有意義的部分，你必須知道該看什麼。

下列是仔細觀察者應留意的面向：

1. 文學形式：詩？故事？書信？每種有自己的詮釋程序
2. 結構或組織：論述體 = 概念之流；詩 = 意象或情緒序列；故事 = 事件之流
3. 重複的字詞、片語或概念：別輕看小字——例如以弗所書 1 章「在」字出現 12 次（與「基督」連用）便極關鍵
4. 比喻語言與其他文學技巧
5. 連接詞與聯結語：注意「and、or、but、since、therefore」——它們是文學的黏著劑
6. 對比與比較：每組對比／比較都需要詮釋者判斷兩者究竟相似或相異於何處
7. 時間詞：「after、before、while」在敘事中尤為重要
8. 地點詞：在敘事中也特別重要
9. 作者與聽眾：理解作者與聽眾常是詮釋的關鍵——從經文與相關工具書推斷

四、找出中心思想#

徹底觀察應該以中心思想的陳述作為終點——這類似偵探在篩過資料後形成假設。

兩步驟（見第 6 章）：

1. 經文「關於什麼」——主題
2. 作者希望我們如何看這主題——論題

歸納式查經的活動與問題，應圍繞帶領者所判斷的中心思想。

這與歸納式的「發現」性質並不矛盾：

• 帶領者的預備不應被浪費
• 也不太可能臨場放棄自己對主軸的理解
• 但仍可保有彈性

實用建議#

• 預備是「發現的過程」——不必預先知道結論，正確結論會在收集資料的過程中浮現
• 隨時動筆寫下洞見；最好用筆記卡——日後可重新排序
• 預備階段不必把觀察、詮釋、應用分隔——先收集資料，之後再分類
• 影印你要教的經文——可以自由地註記、畫線、標重點

寫問題：歸納法的核心#

研讀完成、確定中心思想後，預備工作的最後一塊是寫問題。問題分三類：

• 觀察／描述題
• 詮釋題
• 應用題

創造性、能引發思考的問題是歸納式的中心。

帶領者用問題促進小組發現與討論。

好問題的六個特徵#

簡單口訣：好問題是精準、有目的、有產出（precise, purposeful, productive）。

觀察／描述題#

挑戰是讓觀察題變得有趣。

• 問 who/what/when/where 容易，但要讓它有趣與耐人尋味需要功夫
• 觀察是關鍵步驟，常被誤以為「太簡單」而趕過

兩種極端都不行：

• 太直白：「尼哥底母什麼時候來見耶穌？」——成員會覺得被冒犯或像陷阱題
• 太技術：「堅革哩在哪？」——只有帶領者答得出

兩種都會扼殺討論與細緻觀察。

實用建議#

• 觀察題的目的是幫助觀察；任何達成此目的的問題或活動都正當
• 太明顯的事，帶領者直接陳述較好——歸納式雖以提問為主，不必只用問題
• 重複模式在聖經中特別重要——請小組找出模式或清單
• 觀察的「過程」與具體答案同樣重要

四類觀察題#

1. 上下文題#

「在上下文中詮釋」是中心原則。帶領者應提問或補充背景，把該段與前後文連結。

2. 背景題#

關於作者、聽眾、歷史與文化背景：

• 多數需帶領者直接陳述
• 但有些細節可從經文中推論

例（書信）：

• 作者如何形容自己？
• 你推斷收信教會的處境如何？
• 是什麼場合催生了這段經文？

3. 主題題#

不知道「關於什麼」就無法討論：

• 詩 23 關於神的護理
• 林前 13 關於愛
• 好撒馬利亞人比喻關於做鄰舍

不要假設大家都知道——清楚陳述既是詮釋的必要，也是教育上的關鍵：理解之後才會記得；清楚陳述比模糊更易被記住。

4. 形式題#

關於文體、組織與結構：

• 認得文體（抒情詩、故事、神學論述）立刻告訴我們應該找什麼
• 也可帶小組探索事件序列或論證發展

形式還包括比喻、明喻、修辭問句等：

• 「保羅在這段把教會比作什麼？」
• 「耶穌在這段提了多少個修辭問句？」
• 「詩人說自己能獨力擊敗一支軍隊——這是什麼類型的陳述？」

觀察題實用建議#

• 短而清楚：成員不必再請你重複
• 指向可繫於文本細節的具體觀察
• 兩個短問題比一個長問題好——避免用「and / but」連接子句
• 問事實，不問意見
• 確保問題與該段主旨相關
• 必須是成員能依該段經文回答
• 若可能，問多人都能回應的題目（例：「我們從這事件學到亞伯拉罕什麼性格？」）
• 避免第一人稱（I、me、we）——這些留給應用題；觀察階段不可預設「對原讀者真的，對我們也真」
• 避免過度使用 who/what/when/where——很快變得單調
• 通常避免以「為什麼」開頭——這屬詮釋題

詮釋題#

歸納式以觀察為始，但絕不止於此。觀察提供詮釋與應用所需的資料：

觀察 → 詮釋 → 應用

詮釋要超越表面事實——基於事實下結論、看連結、看細節落入的模式。

觀察與詮釋是一條連續譜——

有些問題明確落在一端，有些靠近中間，只是「偏向」其中一邊。

範例對照#

詩篇 1：

• 觀察：詩人把義人比作什麼？
• 詮釋：義人為何像種在溪水旁的樹？（答案可有多個）

詩篇 1:2：

• 觀察：根據此節，敬虔人有哪些正面行動？
• 詮釋：「日夜思想神的律法」是什麼意思？

哥林多前書 12：

• 觀察：本章中有哪些字詞模式？
• 詮釋：為何保羅必須對哥林多人強調聖靈的「同一」（sameness）？
• 觀察：保羅用什麼比喻描述教會？
• 詮釋：「教會像身體」的比喻如何呼應保羅在本章的中心思想？

詮釋題實用建議#

• 觀察與詮釋題在實際查經中穿插使用
• 兩類問題的數量大致均衡
• 關於主題與論題的題目通常屬詮釋——詩 1 沒有自稱「關於敬虔」，要靠詮釋跨一步才得到
• 出版教材常迴避詮釋，因可能有爭議；但聖經影響我們生命的力量正取決於我們願意詮釋它
• 詮釋題比觀察題開放——常有多個好答案
• 詮釋分兩層：它當時意味著什麼／它今日意味著什麼——請小組總結「主要教導」或「意義」
• 把經文中的觀念與現代觀念對照——例：「只要不傷人就可以，保羅會如何回應這態度？」

區辨觀察與詮釋的重要性#

• 觀察：聖經說了什麼、怎麼說——關注明確、字面、事實
• 詮釋：所觀察到的東西的意義與重要性

為何重要？

1. 評估查經是否平衡：
   • 太多觀察題 → 「未經詮釋」綜合症
   • 太多詮釋題 → 詮釋立基不足
2. 決定如何處理成員的回答：
   • 觀察題答錯應挑戰
   • 詮釋題即使你不同意也可容它存在
3. 預估時間：觀察題通常很快，詮釋題往往較久

詮釋題實用建議#

• 心中清楚每個洞見與問題是觀察還是詮釋——這正是律師交叉質詢時要做的工作
• 詮釋題雖開放，仍須與經文連結——避免「源於聖經但不屬於該段意義」的問題
• 不要變成「徵詢意見」——你尋求的是經文的意義，不是成員對某主題的看法
• 通常避免用「we」——它把人帶入應用而非詮釋

應用題#

歸納式查經的第三塊：應用到成員的生命。

預備的方法：

1. 總結觀察與詮釋階段浮現的主要原則
2. 以這些原則為基礎，形成讓成員談「如何活出來」的問題

兩階段應用#

引用 Ed Stewart 與 Nina M. Fishwick：

兩階段的差別微妙卻極重要。第一階段，每個人安全地藏在群體匿名之中——威脅與承諾都最小，因為個人只是其中一位談「我們」（小組、教會、基督徒）該如何回應的人之一。

第二階段把每個人推到聚光燈下：「你將如何回應？」群體性的概括很好，但每位個人必須做個人化的應用。

應用題的四種類型#

1. 回應題（response questions）#

福音派關注「對經文做出回應」是對的，但這份關注有時會讓段落被瑣碎化：

有些經文呼召的是深刻而重大的回應——遠超出「這週你要做什麼？」式的問題。

問那些聚焦於作者本欲喚起之回應的問題。

2. 跨橋題（bridge-building questions）#

應用結束從進入文本世界到回到我們世界的詮釋旅程——把經文從「當時當地」帶到「此時此地」：

• 我們社會中誰是羅得？
• 今日誰是會攻擊耶利米的假先知？

3. 情境題（situational questions）#

請成員把原則放進具體情境：

• 如果你家每個人都按這段經文生活，會有什麼不同？

4. 福音聚焦題（gospel-focused questions）#

福音不只拯救我們——它也是每日生活的可靠引導。

在福音中我們被提醒：

• 我們罪的深度
• 十字架的救贖大能
• 聖靈使我們得以跟隨基督的同在

應用絕不可變成「以聖經為中心的自我改善方案」。

必須在「創造、墮落、救贖」這整體聖經框架下談改變與應用——讓應用時刻提醒人我們在神裡的偉大屬靈資源。

應用題實用建議#

• 不可省略——「行」才是查經的目的；務必留足時間
• 帶領者必須在「敞開、脆弱、真誠地把原則落實於自己生命」上起示範
• 不要變成「抽離地討論倫理原則」——用專案、問題、操練幫助成員與經文意義搏鬥
• 觀察與詮釋題穿插全程，應用題通常留到尾段

實際進行歸納式查經#

預備工作完成後，現在談現場帶領。整體架構：

經文觀察與研讀 → 陳述主題與論題 → 提問設計 → 現場帶領

一、上下文與背景#

很少有查經能「劈頭就提問」，多數需先提供脈絡。

觀察性陳述#

帶領者一開始可能提供：

• 小組基於文本本身找不到的重要觀察與背景資料
• 但只給「真正能提升查經」的資料——背景不是時間填充物

開場可涵蓋什麼#

• 作者
• 文化或歷史背景
• 文體
• 結構或組織
• 甚至主題與論題

直接告知這些可以省下「只有帶領者答得出」的觀察題。

歸納式的關鍵是「發現」。

因此開場陳述應降至最少——只說「若不知道將嚴重妨礙查經」的事。

二、切入活動#

歸納式不必只有問答，活動或操練也適合，特別作為「進入經文」的方式。目標：讓成員仔細觀察文本。

可採用的活動：

• 用圖表展示關係或分類
• 請成員列出特徵——重複字詞、角色、地點、寫作技巧（修辭問句、直接引語）
• 打亂經文——剪成句子或片語讓小組重組
• 句子圖解
• 為文本寫大綱
• 引導式閱讀——指派每位成員或小組各自留意某項特徵

三、提問#

歸納式核心是問答格式。

引用 Ed Stewart 與 Nina M. Fishwick：

討論帶領者的角色是讓討論前進、鼓勵參與、確保大家不偏題。成功的帶領者由以下要素組成：

• 催化劑：促使成員之間相互作用
• 引導者：溫和而堅定地把討論定錨於經文與既定焦點
• 澄清者：因背景與觀點不同，必須有人在討論圈中澄清問題與發言
• 肯定者：在過程中辨認並肯定每位成員及其貢獻的價值

提問三步驟#

1. 拋出問題#

• 清楚地說
• 讓小組覺得這問題值得回答
• 如果你覺得某位成員最適合回答——可用眼神接觸或直接點名

2. 等待答案#

許多帶領者從不給小組機會回答自己的問題。

等個幾秒，是提升提問效能最簡單的事。

問題沒有立刻被回答時不必慌——若帶領者從容地等待，傳遞出「好答案值得等」的訊息，便會驚訝於浮現的東西。

3. 回應答案#

• 給予回答者全神貫注的注意——身體前傾、點頭、表現出興趣
• 答案不清時，幫助其重述更清楚
• 不可不公地重述以對齊你想聽到的話——這是操弄

四、處理「錯的」答案#

首先：「錯」是你的判斷。

• 不要太快下判斷——可能把一個真誠而獨特的洞見當成「錯」
• 多數錯答相對無害，會被其他成員的更佳答案自然修正

可採用的策略：

• 請答者支持答案：「你從文本哪裡找到的？」（觀察題尤其有效）
• 邀請其他人提出觀點
• 請另一位成員評估（「Tom，你怎麼看這答案？」）——成熟的小組可行，但避免把成員彼此對立
• 直接給出你的看法——有時必要，但會稍削弱「小組共同擁有」的原則

五、結構整堂查經#

好的查經不會漫遊——

• 有動能、有組織、有朝目標前進的感覺
• 像好故事或好文章一樣有頭、有中、有尾
• 整體節奏由帶領者主導

「畫框」原則#

把實際查經的部分用更廣的材料框起來：

開場#

從廣義、概括性的陳述或問題開始，提供經文整體概覽。

例（詩 73）：可先問一兩個讓成員想自己面對世俗誘惑經驗的問題，作為進入詩篇的框架。

中段#

進入中段時應傳達有秩序的進展感：

• 多半從經文開頭依序往下走
• 一個單元接一個單元（不必逐節）
• 跳來跳去幾乎注定失敗

確保問題集涵蓋整段——

• 每個單元至少有一個好問題
• 即便某段難解，也比「忽略它」好
• 寧願讓小組坦承「我們不懂」也別跳過

收束#

仔細看過細節後，退一步用概覽性問題把整段重新聚焦——例如：

• 「我們從這段能學到最重要的原則是什麼？」

結尾#

最後以某種形式的應用結束——這是查經最合邏輯的結尾。