兩個世界之間的距離#
《士師記》一開頭記載了一段令人毛骨悚然的事件：
亞多尼比色（Adoni-Bezek）逃跑；他們追趕他，捉住他，砍斷他手腳的大拇指。亞多尼比色說：「從前有七十個王，被砍斷手腳的大拇指，在我桌子底下拾取零碎食物。現在神按著我所行的報應我了。」（士師記 1:6-7）
這段陰森的記述凸顯出每位聖經教師都得面對的問題：聖經的世界與我們的世界之間的遙遠。
- 沒了大拇指的人在桌底搶食物——這不是我們的日常
- 人名與地名也常加深陌生感
- 聖經是古老文獻，習俗也隨世紀流轉
跨越鴻溝的命題#
每位有效教師必須解決的核心問題之一，便是：
- 讓聖經能被現代讀者接觸
- 讓那個世界與我們的經驗產生關聯
- 此工作的慣用稱呼是「跨越鴻溝」（bridging the gap）
鴻溝寬度因經文而異。
- 像歌羅西書 3:8-9「現在你們也要……除掉這一切的事，並一切惡毒……不要彼此說謊」這類書信經文，所說對我們與對原讀者意思幾乎相同——鴻溝極窄
- 七十個王在桌底搶食則是另一個極端
- 多數經文落在兩極之間
雙向旅程#
跨越鴻溝是雙向旅程：
- 從我們的時空走進聖經的古代世界
- 從聖經世界返回我們熟悉的生活
兩個問題主導我們對經文的詮釋：
- 它當時是什麼意思？
- 它現在是什麼意思？
引用司徒德（John R. W. Stott）：
講道不只是「闡明」（exposition），也是「溝通」（communication）……我要發展「搭橋」的隱喻。橋是溝通兩地之間的工具，否則兩岸便被河流或溝壑所隔……我們的任務，是讓神在聖經中啟示的真理，流入今日男男女女的生命之中。
學術界的兩極分裂#
Krister Stendahl 的經典文章指出，現代神學中「它當時的意思」與「它如今的意思」這兩個問題彼此競爭：
- 在「描述性任務」（uncovering what the Bible meant）做得最徹底的學者，傾向把聖經封閉在歷史中，與當代脫節
- 急於展現聖經對當代生活之相關性的人，則對「住進文本」的描述性任務漠不關心
當代講道與教學也常陷入相同的二分：
- 一類教師認真分享經文背景知識，卻無力處理「這如何與生活有關」
- 另一類教師則從不走進聖經世界，急於展現某段經文的屬靈或神學意涵——把細節寓意化或道德化就是此弊的典型表現
把《撒母耳記》中的巨人歌利亞「寓意化」為「罪」的教師，從未進入過故事的世界。
第一程：走進聖經世界#
讀經與教經的首要任務是重歷文本（relive the text）——
- 容許自己從我們的時空被「搬運」到另一時空
- 這趟旅程中暫時忘掉自己
- 目標：成為「遠離柏油停車場與微波爐的世界中的旁觀者或參與者」
引用 C. H. Dodd：
理想的詮釋者，應是一位進入過那個奇異的一世紀世界、感受過它的全部陌生、在其中寄居直到把自己活進去、像最初接受福音的人一樣思考與感受——然後再回到我們的世界，把所發現的真理用我們自身思想的素材給予一個身體的人。
想像力的必要#
要做到這件事，需要想像力：
- 想像讓我們得以與「自己以外的事物」認同
- 我們以想像進入一個世界，認同角色與物件
- 想像也是我們製造影像、感知影像的能力
- 它是「具體化現實」的能力——補足了擅長處理命題與概括的抽象智性
- 走進經文世界時，盡可能用畫面思考
經文世界的內容#
一、字面與物質元素#
- 故事中的場景、角色、行動
- 詩中豐沛的身體意象與感官——這是詩人的本族語
- 異象與先知文體常融合二者
起初與經文相遇時，不要急著找屬靈含義。
自由地注意那些表面上看似與屬靈無關的細節。
用心理學的話來說，用右腦讀——讓影像思維啟動。
二、文化處境#
文本所從出、作者預設的文化背景：
例（詩篇 23 篇）——一日的牧人日程：
- 帶羊穿越崎嶇地形走安全的小徑
- 中午在陰涼處安歇
- 保護羊不受掠食者（也就是第 5 節「敵人」所指）侵害
- 一天結束時，在羊圈為刮傷的羊抹上橄欖油
重建這類文本世界中的習俗不是可有可無——它是理解與教導聖經的必要前提。
三、預設的觀念與態度#
作者與角色所視為理所當然的觀念：
- 好撒馬利亞人（Samaritan）的衝擊力，仰賴讀者認識到：「鄰舍的憐憫竟出自最不可能的人」；當時撒馬利亞人是猶太人嚴重種族偏見的對象——而宗教精英卻冷漠走過——這在當時的偏見下幾乎不可想像（就像今日的「有憐憫心的恐怖分子」對我們一樣不可想像）
- 亞伯拉罕為所多瑪與蛾摩拉代求（創世記 18:16-33）——亞伯拉罕訴諸神的公義感，這已預設了一種對神的態度；然而古代世界其他故事中，諸神是任性且神秘的，這假設並不存在
進入任何故事，都需要留意作者與角色所預設的態度。
通往文本世界的「導遊工具」#
最有效的輔助是該世界的視覺影像：
- 不必限於傳統的「聖地照片」
- 聖經世界中許多元素是普世的——可用家庭旅遊照片讓自然詩篇活過來
影像呈現的形式#
- 實體物件：教師帶進教室
- 圖片：小組可傳閱書中圖片，或現場展示
- 以文字構建場景：當實體與圖片皆不可得時
- 地圖：聖經許多段落涉及地理——把古代地理數據對照熟悉的距離與人口
- 例：紅海長 1200 英里、寬 200 英里——對應到我們熟悉的地理才有感
註釋書與聖經辭典#
- 文本世界資訊的金礦
- 教師工具中不可或缺
- 學術性註釋書比靈修或講道用註釋書更有用
- 同一系列中也良莠不齊，只能多瀏覽幾本才能挑出適合的
引用 Joseph Sittler：
今日宗教界普遍偏向「狂奔的主觀主義」（galloping subjectivity）。但我們對文本的首要責任，是任它懸在那兒、有著天界般的客觀性——而不是問它對我們有何意義。一篇好講道或好教學必須以天使般的客觀性起步。
文化氛圍憎惡這一點。我們想趕快跳到「對個人的意義」。但這對任何重要文本（聖經的、文學的或其他）的真實意涵都是嚴重危險。文本在我看見它之前已經有特定意義，在我看見它之後依然如此。
不要忘記你自己的想像力也是一份資源。
聖經對「影像感知能力」的訴求遠超我們平常意識到的。
教師自己的真實生活經驗有時比書本或網路上的資訊更貼切。
第二程：從聖經回到我們的世界#
跨越鴻溝是雙向旅程。進入聖經世界後，必須回程到我們熟悉的世界——這正是好教學的傳統原則：以熟悉解釋陌生。
最有用的隱喻是：聖經教師是翻譯者。
教師將經文細節與熟悉經驗連結時，所做的事就類似學者進行的語言翻譯——翻譯發生在多個層次。
第一層翻譯：用我們的語言命名細節#
不必為角色與事件找現代對應，只要用熟悉的範疇命名：
- 以斯帖（Esther）進入異教後宮、被改波斯名——今日稱為「身份危機」
- 以利亞（Elijah）在迦密山勝過巴力先知後——患上嚴重的「職業耗竭」（burnout）
- 約瑟（Joseph）遇上主人之妻的勾引——他陷入了「進退兩難」
僅僅用今日語彙命名，文本世界就活了起來。
第二層翻譯：找現代對應#
- 為理解「葡萄園主給每人相同工資、不論做工長短」這比喻的震驚——可想像「老師給全班一樣的 A，不論誰讀了多少書」
- 士師記 7:13 米甸人之夢中，一個大麥餅滾入營中，把帳棚撞倒——大麥餅對我們而言陌生，但可換成「有人夢見一個麵包砸下來把露營車壓扁」——震撼與荒謬感立刻浮現
第三層翻譯：識別可辨識的人類經驗#
雖然許多習俗陌生，但聖經中處處是各時各地都存在的人類經驗。
報紙兩天後就過時，聖經卻常保時效。
身體層次#
- 飢渴、疲乏、痛苦
- 處理刀劍與成捆穀物的人
- 詩歌中熟悉的身體感官：「耶和華的典章……比蜜甘甜，比蜂房下滴的蜜更甜」（詩篇 19:9-10）
情緒層次#
- 情詩：「我妹子，我新婦，你奪了我的心；你用眼一看，用你項上的一條金鏈，奪了我的心」（雅歌 4:9）
- 抑鬱：「我的骨頭如火把燒著……我像房頂上孤單的麻雀」（詩篇 102:3, 7）
故事中的情緒常以「簡樸不修飾」的風格出現，需要讀者用想像力填補：
- 亞伯拉罕獻以撒那天清晨早早起來（創世記 22:3）——為什麼這麼早？因為他經歷了一夜失眠的心靈痛苦
- 以斯帖未經宣召走入通往王座的廳堂時所經歷的恐懼，並不難想像
聖經中所描繪與暗示的情感，是它與我們之間最一致的接觸點。
這個情感層面的現實，能用來搭建跨越鴻溝的橋樑。
道德層次#
- 社會處境會變，道德現實不變
- 亞拿尼亞與撒非喇（Ananias and Sapphira）猝死的處境獨一無二（使徒行傳 5:1-11），但「說謊並以為躲得過去」的道德經驗是普世的
- 約瑟與波提乏（Potiphar）之妻的場景——名字陌生像奇幻小說，但讀到「主人之妻看上約瑟，說：『你與我同寢吧』」（創世記 39:6-7），那便是性試探
屬靈層次#
- 在敬拜詩篇中，朝聖、獻祭、呼喊、大樂、遊行、為王禱告——這些表面細節與我們的敬拜經驗有距離
- 但在敬拜中與神相遇、在神面前敬畏、享受群體敬拜的屬靈經驗——完全可辨識
心理層次#
我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。黑夜白日，你的手在我身上沉重，我的精力耗盡，如同夏天的乾旱。（詩篇 32:3-4）
這不是誇飾，而是大衛對自己心理狀態近乎臨床式的分析——包含失眠、心因性病痛、壓力、食慾喪失、情緒疲憊。
人際關係層次#
- 浪子比喻末了，大兒子拒絕參加慶祝、向父親抱怨弟弟——這現象有個專名：手足相爭（sibling rivalry）
從「人類經驗」走到「原型」#
一旦掌握普世人類經驗，原型（archetype）便不遠：
- 反覆出現於文學與生活中的意象、角色類型、事件
- 聖經中常見的原型：光與暗、旅程與家、試探與曠野
- 這些意象與我們的生命同樣親密，是讓人感受到聖經貼近自身的關鍵途徑
文學對位#
也可在聖經文本與熟悉文學之間找平行：
- 參孫（Samson）的故事（士師記 13-16）類似其他悲劇
- 掃羅試圖向撒母耳辯稱自己殺了亞瑪力人所有牲畜，背景中卻傳來牛羊叫聲（撒上 15:13-14）——這是情境喜劇的素材
引用 Frederick Buechner：
至於王國之王本身（耶穌）——誰會認得他？他無佳形美容，衣服是舊貨攤上的，幾週沒刮鬍子，散發著必死的氣味。我們把他的襤褸浪漫化得太久，只能在當時他帶來的醜聞迴音中聽見：施洗約翰的門徒驚恐地問：「你就是那要來的嗎？」（馬太福音 11:3）；彼拉多問：「你是猶太人的王嗎？」（馬太福音 27:11）——對著一個褲管不合身、嘴唇裂開的人……
彼拉多讓香煙煙霧從口中飄出來，像是要為自己擋住眼前這身影；撒拉用圍裙摀嘴，把第一聲笑硬偽裝成咳嗽；約伯坐在桌邊把頭埋進臂彎，免得面對孩子們空著的椅子。
應用作為跨橋#
當我們開始談經文的經驗與概念對我們的生活意味著什麼——我們就在跨越鴻溝。
- 重歷彼得不認主後，問：「這類試探與否認在我們的日常中以什麼形式出現？」
- 約拿要逃離神，看似遙遠——但只要開始應用，就會立刻顯明：我們和約拿一樣，在犯罪時操作於「神不知道我在做什麼」的前提之下
有效教師找方法把聖經與日常生活連結，使其既可親近又有相關性。兩個世界的連結遠超概念——大量人類經驗與文學對位也把聖經與我們的生命綁在一起。
整合兩個世界#
對有相應技藝的人，可以使用一種替代方式：同時生活在兩個世界——把雙向旅程整合成同一動作。
例：兩個兒子的比喻#
一個人有兩個兒子。他來對大兒子說：「我兒，你今天到葡萄園裏去做工」。他回答說：「我不去」，以後自己懊悔，就去了。又來對小兒子也是這樣說。他回答說：「父啊，我去」，他卻不去。你想，這兩個兒子是哪一個遵行父命呢？（馬太福音 21:28-31）
一位牧者與聖經教師的講解這樣描繪——我們可以同時進入故事世界、跨越鴻溝：
大兒子的問題是抗逆——太快反對父親的意願。我會這樣描述這孩子：早餐時是大麻煩，晚餐時是喜樂……
小兒子複雜得多——他更圓滑、迴避。耶穌只用一個小詞「我去，父啊」就把他描繪了出來。他說的是他想父親聽到的話。他早餐時是喜樂，晚餐時是大麻煩。
你們都見過這種類型。他會說：「父啊，謝謝您建議我去葡萄園做工。我今天靈修時還在想：『今天我好想去葡萄園做工』。我知道我們有葡萄園是為了賺錢讓孩子們都能上大學，這是大學基金的一部分。家人一起做工才能在一起。爸，謝謝您的提議。媽，再幫我煎一塊牛排吧。」
故事在我們想像中活過來——我們被搬進那個家庭的世界。但弔詭的是，我們同時也被帶回我們自己的世界：比喻中的家庭，已成了我們經驗中、觀察中的家庭。兩個世界融合了。
能夠這樣同時融合兩個世界的人並不多，需要異常活躍的想像力。
即便我們做不到這種程度，這樣的範例仍向我們指出每位好教師都要朝向的目標——讓聖經世界與當代世界在學員面前相遇。